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Publicaçon de l lhibro "Meia Ambuça de Cuontas"

Falar y lleer - 22 Xineru, 2017

Puosto por 


 -L’aprendizaige, melhor dezindo, l coincimiento que tengo agora de la scrita, fui feito al lhargo de l tiempo, cun ampeinho, muita sastisfaçon i agrado.

 -Daprendi-lo lendo, lendo muito l que screbírun i scríben ls scritores nesta área - testos, lhiendas, cuontas, poesie - l que ls porsores, mestres, ambestigadores íban publicando i inda cun classes de lhéngua i cultura mirandesa.

 -Porque yá hai muito trabalho lhiterairo çponible.

 -Reconhecida que stá cumo lhéngua oufecial pul Dec. Lhei 7/99 de 29 de Janeiro pul’Assemblé de la República Pertuesa, i feita la Cumbénçon Ourtográfica de la Lhéngua Mirandesa, decumiento i testo purparados por eilustres i reconhecidas porsoras i porsores de formaçon lhénguistica.

 -Bibindo you an cuntato cula quemunidade mirandesa, ua quemunidade spriente i conhecedora, que zde lhougo antendiu que l mirandés par’alhá de ser ua hardança de ls nuossos antepassados ye tamien un patrimonho cultural dua region, que habie i hai que perserbar para un bien giral, un bien nacional, outro modo nun tenie de parteciar senó screbir i publicar.

 -Assi sendo este lhibro - Meia Ambuça de Cuontas - i ls outros publicados son l modo de houmenagear l pobo que siempre l falou, cunserbou cumo modo de comunicaçon, zde siempre cumo fala anté ls dies d’hoije, ye l’houmenaige a todas i todos aqueilhes que acraditórun, ambestigórun, ansinórun i ansínan, steian antre nós ou yá mos deixórun.

 -Son cuontas cun oujetibo, cumo todo l que scribo an mirandés, registrar usos i questumes, tradiçones i lhiendas, bibéncias, palabras i chamadeiros, para qu’assi atrabeç de la scrita haba cuntinidade, que quede algue que sirba de teçtemunho i studo ne l feturo.

 -Son tamien registros que pula bia de la magie de la scrita, an lhibro puoden ser admirados ne ls dies d’hoije.                                                             Fonte: frolesmirandesas.blogspot.com.es
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Dos recomendaciones pa güei

El blog de Xuan Xosé - 22 Xineru, 2017
Les dos apaecen en La Nueva España, les dos tienen que ver con dos lliteratos colos que tengo relación personal, en grau diversu. Con Fernando Menéndez compartí munches hores d'institutu y dalgunes presentaciones de llibros. Ricardo Menéndez Salmón anduvo d'escolín pel institutu d'El Piles, nel que tuve yo con Fernando dende los primeros años.Los dos son figures de la lliteratura y creadores interesantes. Ehí-yos dexo los titulares del artículu de José Luis Argüelles sobre Fernando, y el de la entrevista de Javier Cuervo con Ricardo.
FERNANDO MENÉNDEZ | POETA, PROFESOR Y GRAFISTA
Los primores del calígrafoEs autor de una cotizada colección de unos 300 singulares manuscritos, con textos propios y ajenos, que acaba de donar a la Biblioteca Jovellanos

Tomáu de LNE


RICARDO MENÉNDEZ SALMÓN | Escritor
"Quedarme en Gijón tiene algo de cobardía, soy cómodo y me aterran las grandes ciudades""En Alemania viví un exilio como padre y como hijo, hallé asilo en la literatura y quizá por eso salió algo como 'El Sistema'"Tomáu de LNE

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Güei, en La Nueva España: El copago como reactivo

El blog de Xuan Xosé - 22 Xineru, 2017
(Trescribo como davezu los primeros párrafos)El copago como reactivoReflexión a partir de la financiación de los medicamentosXuan Xosé Sánchez Vicente 22.01.2017 | 04:05Las cuestiones de actualidad, especialmente si suscitan pasiones, son un magnífico reactivo para evidenciar los discursos en que se envuelven diversos grupos sociales, así como su relación con la realidad o los intereses que esconden. Muchos de esos discursos, por cierto, no son más que lo que llamaría el canciller Bacon "idola theatri", prejuicios. El reciente alboroto sobre la modificación del copago de los medicamentos entre los jubilados es un magnífico reactivo.Pero ante todo señalemos tres evidencias, y perdónenme por la obviedad: la primera, que todo lo que gasta el Estado procede del trabajo y del dinero de los ciudadanos, no cae del cielo; la segunda, que el gasto sanitario tiene una expansión permanente, por el número de usuarios, por las innovaciones tecnológicas, por el costo de los nuevos medicamentos; la tercera, que los ingresos de la hacienda pública vienen siendo permanentemente inferiores al gasto.Al margen de los impuestos que gravan la riqueza existente (el IBI, por ejemplo, el de sucesiones), la recaudación proviene de la actividad económica, de la que forma parte notable el trabajo de los individuos. Y así, por poner un ejemplo, un individuo que ingresa 1.200 euros por una ocupación de ocho horas diarias contribuye a pagar las pensiones de los jubilados y sus medicinas casi gratuitas, mientras él ve reducido su devengo por la cantidad que aporta al sostén de los jubilados, al tiempo que paga un 40% en las medicinas que él o los suyos utilizan. ¿Cuál es la razón para considerar que el jubilado con unos ingresos superiores haya de pagar menos que él por las medicinas?Y, sin embargo, la reacción de los partidos políticos de la oposición ha sido unánime: constituye una injusticia inaceptable. La argumentación más llamativa de todas ha provenido de los socialistas asturianos, del consejero Francisco Busto: "Constituye un ataque a la equidad". ¿Que pague más quien más tiene constituye "un ataque a la equidad"? ¿Es eso un argumento clásico socialista?La postura de los partidos políticos de la oposición contiene siempre, en este y otros temas económicos, una mezcla de dos factores: la mentalidad del burru cagarriales (ya saben, aquel cuento popular en que se engaña a un incauto haciéndole creer que el pollino que se le vende evacua dinero con solo levantarle el rabo), tan generalizada, y la mentira como forma de engaño de unos y de excitación permanente de sus votantes, que necesitan ese dopaje para mantenerse dentro de la fe. Luego, naturalmente, cuando gobiernan, y después de haber empeorado las cosas durante una temporada, aplican las medidas que la realidad hace inevitables, las que antes criticaban.[......................................................................................................................................]
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LA HERMANDAD DE ASTURIAS Y CANTABRIA

Nacionalismu Asturianu - 22 Xineru, 2017
LA HERMANDAD DE ASTURIAS Y CANTABRIAA través de la página Covadonguismo.Cuenta el catedrático de Historia del Derecho de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid, Rogelio Pérez-Bustamante, que «hay una larga secuencia histórica» que nos habla de la hermandad entre las dos comunidades autónomas. Comienza en la Prehistoria «en la que en ambos espacios geográficos aparecen localizados centenares de manifestaciones de localizaciones humanas» con aportaciones de vestigios de importancia a la secuencia arqueológica que tiene en las Cuevas del Pindal y en las Cuevas de Altamira, por ejemplo.Más adelante, «la localización en ciertos territorios de dos pueblos antiguos: los Astures -que como inicio cultural se fija en el siglo VI- y los Cántabros - entre el siglo VIII al IX-. Eran pueblos eminentemente guerreros establecidos en poblamientos dispersos con marcadas tradiciones y modos de vida», explica Pérez-Bustamante. El límite entre ambos pueblos parece fijarse en el río Sella.Explica el catedrático que «los padecimientos y desplazamientos que astures y cántabros sufrieron resistiendo al Imperio Romano y al reino Visigodo enlazan con una cierta gloria haberse convertido en los grandes protagonista de la resistencia al Islam». Aquello se consagró tras la batalla de Covadonga en el año 722 cuando el ejército de Don Pelayo derrotó a las tropas musulmanas.«Pasado los siglos», continúa, «ambos territorios son objeto de una repoblación que aparece documentada a partir del siglo IX en los cartularios o manuscritos sobre todo de los antiguos monasterios, y será precisamente entonces cuando se configura las demarcaciones territoriales». Será cuando nazcan las Asturias de Oviedo, las de Santillana y las de Trasmiera.Con Alfonso I, explica el cronista oficial de las dos Peñamelleras, Cecilio Fernández Testón, «se hizo la repoblación hacia el Oriente desde Oviedo que dominó hasta el Nervión». El Reino de Asturias ocupaba así toda la Cantabria histórica. Pero la extensión era inmensa para poder abarcarla desde Oviedo. Se creó entonces el título del Condado de Cantabria «sucedáneo del resto de Asturias».Esa división evolucionó para tener representantes reales. En 1209, en tiempos de Alfonso IX, «se nombró el primer Merino Real para centrarse en la Asturias de Santillana» cuyos límites llegaban por la costa hasta la playa de La Franca, la desembocadura del Deva, y el río Miera o Bahía de Santander y, por el interior hasta la Merindad de Liébana. Así, el único concejo asturiano conocido hoy como tal que perteneció a la Asturias de Santillana fue el de Peñamellera Baja que, pese a compartir entonces administración con la Alta, quedó desligado en la división. Peñamellera Alta y Ribadedeva quedaron pues adscritas a la Asturias de Oviedo. La división de los territorios fue, por tanto, irregular.En 1833 se crea una nueva división territorial, y es entonces cuando se produce la división definitiva de las Asturias, quedando reducido el Principado a la antigua provincia de las Asturias de Oviedo. El resto de territorios asturianos, quedaron adscritos, en diferentes comarcas, a la nueva provincia de ´Santander`que incluía también territorios castellanos y que pasarían a formar parte de "Castilla la Vieja", y así fue hasta 1981, cuando la provincia de Santander constituyó su propia comunidad autónoma con el nombre de Cantabria..Desde el año 2008, se celebran, en diferentes concejos de Asturias y Cantabria, alternándose anualmente, los "Encuentros Astur Cántabros" con el fín de rememorar, conmemorar y perpetuar esta hermandad histórica. A lo largo de estos años, entre 2008 y 2015 los Encuentros han tenido lugar en: Ribadesella (Asturias), Reocín (Cantabria), Colombres (Asturias), San Vicente de la Barquera (Cantabria), Ponga (Asturias), Cabezón de la Sal (Cantabria), Panes (Asturias). El último escuentro (VIII) se celebró en julio de 2016 en Valderredible (Cantabria). El próximo encuentro, que será el IX, se celebrará este año 2017 en el concejo asturiano de Cangas de Onís.
FUENTE:
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Asturies presenta en FITUR una aplicación turística nueva pa dispositivos móviles y tabletes

Falar y lleer - 21 Xineru, 2017
FITUR Asturies 2017
  ‘Turismo Asturias’ ye’l nome de l’aplicación turística nueva que yá ta disponible en Google Play y n’Apple Store. Permite facer reserves en llinia, sincronizar l'axenda d'eventos del país y descargar rutes multimedia, y presentóse nel stand d’Asturies en FITUR.  El direutor xeneral de Comerciu y Turismu, Julio González Zapico, presentó ‘Turismo Asturias’ nel marcu de la Feria Internacional de Turismo (FITUR) que se ta celebrando estos díes en Madrid y a la qu’Asturies acudió con una destacada instalación de calter promocional. La intención del Gobiernu con esta aplicación nueva ye reforciar la presencia de la promoción turística d’Asturies na rede, pa lo qu’ufre esta guía virtual de baldre pa los visitantes con más de 5.000 fiches de recursos xeoposicionaos y más de 6.000 fotografíes, amás de mapes interautivos de cada recursu turísticu y rutes completes pa descargar.  Amás, ufierta la posibilidá de realizar reserves en llinia, cuenta tamién con una axenda d'eventos turísticos y culturales actualizada a tiempu real, cola posibilidá de sincronizala al calendariu del móvil o tableta, y muestra rutes, museos y restoranes. Tamién ufre conteníu de la web ensin conexón y la posibilidá de compartir conteníu de manera direuta en redes sociales.Un stand espectacular  El stand d’Asturies nesta edición de FITUR tien dellos volumes con hasta 6 metros d’altor, acompañáu de superficies impreses de sobresalientes dimisiones con imáxenes de los recursos turísticos principales del país, y ta dedicáu principalmente a la gastronomía y la calidá turística, con un enfoque promocional y comercial. L’espaciu articúlase alredor d’una plaza central, presidida por un ‘videowall’, qu’actúa como distribuidor pa les demás dependencies.                                                                                            Fonte: asturies.com
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Un facha na Casa Blanca

Trabayu de Campu - 21 Xineru, 2017

Anque paezca mentira, esti blogue lleva más de ocho años furrulando. Y recuérdolo mui bien porque un de los primeros comentarios que fici, yo creo que’l segundu, titulábase “Un negro en la Casa Blanca” y yera, claro, sobre’l nomamientu d’Obama como Presidente del mayor país del mundu, si non en tamañu, sí n’importancia. Agora, dos llexislatures depués, llega a esti puestu cimeru un “patán”, ególatra, manipulador y facha llamáu Donald Trump. Como’l día y la nueche, solo que nesti casu’l día ye’l de piel escura y la nueche esi mantecón roxacu.

Con Trump llega a la Casa Blanca tolo que yo detesto: el bocayón, chulo, machista, populista (nunca creyí que diba a emplegar esa pallabra que me revienta) belicista y facha. Asina cúmplese esi dichu que siempres defendieron los norteamericanos: Cualquiera pue ser presidente. Y nesti casu cúmplese sobradamente: Llegó un cualquiera.

De mano yá fizo lo que munchos fachas taben deseyando: anular el decretu d’Obama en favor d’una Sanidá un poco más  pública. Que dalgunos millones de persones que nun la teníen, pudieren optar a ella ensin grandes costos, porque gratis dafechu tampoco nun lo yera. Tarán contentes les grandes compañíes de seguros privaos. Pero, como ya dixi otra vuelta, Trump nun llega solu. Nun ye esi francutirador que nos anunciaben cuando empezaben les Primaries. Con él lleguen munchos más fachas al poder: empresarios, militares, políticos rancios… que yá ocupen les altes esferes del País. Van ser cuatro años mui duros.

Veremos en qué van quedar toles bravuconaes que dixo a lo llargo de la campaña, coles rises de fondu, como nes males series, d’esa América Profunda que, polo que vemos, forma la mayor parte de la población d’Estaos Xuníos. Seguro que cumplirá dalgunes, pero quiero creyer qu’otres munches nun podrá llevales a cabu, nun mundu cada vuelta más conectáu ya interdependiente. En tou casu, creo que’l restu paises del mundu, y polo que a min respeuta la Comunidá Europea y España, deberíen planta-y cara al vecín americanu y si el quier una América pa los americanos, querer nosotros una Europa y una España pa los europeos. O sea que, esos compatriotes suyos qu’anden pel mundu, por exemplu nes Bases Militares de les que dalgunes tenemos perequí nel Vieyu Mundu, marchen pa la so casina d’onde nunca debieron salir. ¿Alcuérdase’l PSOE de cuando glayaben na cai, con munchos de nosotros, aquello de “OTAN non, Bases fuera”, bueno, pues igual hai que se replantear too eso de les bases ya que Trump paez dispuestu a salise de la OTAN. En fin, como diz el tópicu, anque nun suel ser verdá, el tiempu pon a caún nel so llugar. A ver ónde pon el tiempu de la Historia a esti vaqueru maizón que vien acoyonando.
(Semeyes; www.taringa.net)

 

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Los cantabroastures

Nacionalismu Asturianu - 21 Xineru, 2017

EL ORIGEN ETNICO DE LOS CANTABROASTURES
"En el año 726 de la fundación de Roma, siendo cónsules el Emperador Augusto por sexta vez y Marco Agripa por segunda vez, entendiendo que a poca cosa se reducía lo hecho en Hispania durante 200 años si permitía que los Cántabros y los Astures los dos pueblos mas fuertes de Hispania, se portasen a su albedrío abrió las puertas del templo de Jano y salió en persona con un ejército hacia Hispania". OROSIOEL ENIGMATICO ORIGEN DEL TRONCO CANTABROASTURDe todos los pueblos prerromanos de la Península Ibérica fueron sin duda los Cántabros y Astures los mas famosos y los que llegaron a alcanzaron un carácter mítico.
La página épica de su desesperada resistencia contra un enemigo infinitamente superior, el terrible sufrimiento que padecieron en su agonía en busca de una victoria imposible, no pasó desapercibida a la grandeza de Roma. Las legiones llegaron a adoptar el lábaro cántabro como uno de sus principales estandartes militares incluso hasta la época final del Imperio Romano. En colores magenta y oro el lábarum cántabrum era objeto de veneración por los legionarios; un pendón de color púrpura y sobre él, bordado, un círculo rodeado de una decoración geométrica con cuatro crecientes lunares enfrentados dos a dos. Constantino el Grande transformó el estandarte al incluir el crismón superponiendo una P sobre la X del lábaro cántabro.
De esta forma honraron las temibles legiones romanas que habían conquistado el mundo y mantenido la pax romana por casi mil años al enemigo que mas impresión les había causado en el campo de batalla.
Los recientes descubrimientos de Peralta en Cantabria y el excepcional hallazgo del campamento militar romano de Curriechos en Asturias con intervención de militares venidos ex profeso de Madrid para estudiar el campo de batalla antiguo van desvelando sobre el terreno la magnitud del tremendo acontecimiento histórico.FONTE
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“Don Pelayo debería ser honrado como héroe nacional de España y de todas las naciones cristianas y libres”

Nacionalismu Asturianu - 21 Xineru, 2017
“Don Pelayo debería ser honrado como héroe nacional de España y de todas las naciones cristianas y libres”, afirma Carlos X. Blanco autor de “La Luz del Norte”.Fonte: Vox Templi
“Fue la reapropiación de ese mismo territorio gobernado antaño por los godos, en ocho siglos de Reconquista, lo que dio a luz España. El papel de Pelayo fue crucial: quizá el último godo del viejo tiempo (el spatario de don Rodrigo, quizá presente en Guadalete), pero el primer asturiano y el primer español”, afirma el autor, al que le “duele, me duele la hispanofobia, la cristianofobia y el auto-desprecio que se detecta por doquier en Asturias, sobre todo entre sus “soberanistas”, y en general en toda España. Pelayo debería ser honrado como héroe nacional de España y de todas las naciones cristianas y libres. Todas las ciudades del país deberían contar con un monumento en su honor. El menosprecio que cierta izquierda siente ante él debe estar financiado con petrodólares mahometanos. Si no, no se explica”, afirma Carlox X. Blanco.
El autor del libro, Carlos Javier Blanco Martín, asturiano, doctor en Filosofía.VoxTempli – 200117.- Carlos Javier Blanco Martín es un asturiano de Gijón nacido en 1966, profesor de Filosofía en Ciudad Real se doctoró en Filosofía por la Universidad de Oviedo.Ha escrito ensayos de temática asturiana, también relatos de terror.Ha publicado mucho sobre el filósofo Oswald Spengler: recientemente un libro sobre este autor en Ediciones Fides: Oswald Spengler y la Europa Fáustica, siendo además autor de numerosas publicaciones en revistas académicas de Psicología, Filosofía y Ciencias Sociales.La Luz del Norte es su primera novela, una novela histórica que nos ayudará a obtener respuesta de quién era realmente el rey Pelayo, cómo ocurrió en la batalla de Covadonga o qué acontecimientos vivía la península durante el siglo VIII, entre otras.
Conozcamos un poco más personalmente a Carlos J. Blanco.Un color.-         Azul. Como el cielo cuando escampa, como el mar.Una comida.-         La fabada asturiana.Su bebida favorita.-         Agua. Y después, mucho después, cerveza.Un libro.-         La Decadencia de Occidente, de Spengler.La última película que ha visto.-         El Señor de los Anillos.Una ciudad.-Gijón. Y después, Oviedo.Un hobby.-Escribir.Su música favorita.-Wagner.Un deseo.-Que los pueblos de tradición cristiana (España, Asturias…) recuperen su dignidad y su identidad.Un sueño.-Un mundo de naciones soberanas, seguras, justas, fuertes y autosuficientes.La historiografía tradicional da por establecido y concluido el relato sobre don Pelayo, noble astur que resistió a la conquista de la península Ibérica por los musulmanes, frenó la expansión del islam en este territorio e inició la dinastía de los reyes asturianos. El asunto, sin embargo, no puede (ni debe) afrontarse desde una perspectiva única, la que sitúa a Pelayo como figura épica providencial que tras derrotar a los ejércitos africanos  da inicio a la saga de nuestra Reconquista.La Luz del Norte es una novela histórica que relata la invasión de los musulmanes y la reconquista del Reino Visigodo, así como la resistencia que los astures, acaudillados por don Pelayo, presentaron a los invasores. Se describe la reconquista, la Batalla de Covadonga y el papel que desempeñaron otros pueblos (cántabros, godos, hispanos….) en una historia en la que se mezclan la realidad y la leyenda.Tal como apunta José Vicente Pascual en el prólogo, Carlos X. Blanco “ha elegido la versión de don Pelayo, muy extendida y bastante plausible, de la Crónica Albeldense, conciliándola con la leyenda que lo traslada a Tierra Santa para huir de las intrigas de Witiza, sobre quien recaían sospechas de haber urdido la muerte de Favila, padre de nuestro protagonista. Adscrito a una sociedad iniciática fuertemente cohesionada por la fe cristiana y el convencimiento legitimista de la civilización hispano-romana, Pelayo vuelve a Hispania (el regresado del mar), e inicia su aventura, la diplomacia, la guerra y los dramáticos juegos del poder, hasta convertirse en adalid de la resistencia contra el islam y primus inter pares entre la nobleza goda y astur”.VoxTempli (VT).-  ¿Qué hay de realidad y de leyenda en su novela?Carlos Javier Blanco (CJB).- La historia de este periodo se basa en una serie de Crónicas. Las Crónicas del Reino de Asturias son una continuación de la tradición isidoriana, cristiano-visigoda, dotadas de una visión providencialistas, espiritual, teológica, visión en la que no había separaciones mecánicas entre el ámbito sobrenatural y el ámbito terrenal. Dios, y los hombres por él elegidos, intervenían en orden a la realización de unos Planes trascendentes que escapaban a los designios de los mortales. En este sentido, las Crónicas no son relatos equiparables a los textos producidos por la ciencia histórica moderna. La leyenda, por un lado, y el relato más o menos fiel de gestas y hechos se mezclan ya de por sí, y lo hacen en el propio momento de redacción del texto transmitido hasta nosotros. Sin embargo, sorprende en este tipo de documentos el laconismo y la muy concreta fijación de algunos emplazamientos, personajes, sucesos. Tiene que haber mucha verdad en los sucesos de Covadonga al detallarse de esa manera detallada algunos elementos, entre el laconismo general, y al cobrar el relato de esos hechos – con el paso de los siglos- tanta fuerza y arraigo en la tradición. Hay detalles  que incluso se han transmitido oralmente entre los lugareños, sin haber mediado gentes eruditas en esa transmisión. Creo que hay mucha realidad, la realidad de la Tradición. Los textos, diríamos, son como el agua:   “el río cuando  suena, agua lleva”. Son textos escritos y transmitidos por hombres de mucha fe que, si bien eran presos de limitaciones de su época (como le pasa a todo hombre), no eran por ello locos dados a introducir grotescas deformaciones y fantasías. Repito, eran lacónicos, escuetos, en su narración. Por mi parte, como nuestro tiempo, y he tratado de darle relleno al laconismo, a proporcionarle una ambientación y ritmo propios de la novela actual, para que así la obra sea más que una crónica y se convierta en una novela dinámica, de aventuras, donde se introduce algún elemento de historia-ficción que no tergiversa, empero, el rigor histórico de los hechos esenciales: la invasión y opresión de la Hispania en manos de los moros, y la revuelta de Pelayo en Las Asturias.VT.- ¿Quién era de verdad don Pelayo?CJB.- Siempre me lo planteo ¿Era un noble godo? ¿Un aristócrata astur? ¿Una mezcla de ambas cosas? Me baso mucho en don Claudio Sánchez Albornoz, y descarto cualquier otro origen fantástico que, por ahí,  se le ha asignado (árabe, britón, gallego). Si era noble godo, de sangre regia incluso, como subrayan las crónicas, entonces Pelayo tenía por fuerza que guardar  grandes vínculos con el suelo astur y con sus gentes. En Las Asturias encontró fácilmente refugio y amigos, y en ellas, una asamblea de astures le acepta como Caudillo y le secunda en una empresa arriesgada, nada cómoda. No descarto que ya en el siglo VI-VII las élites astures y godas en Asturias se hubieran fundido en sangre.  Don Armando Besga Marroquín, profesor de historia en la Universidad de Deusto, llega a decir que el Reino de Asturias era más germánico incluso (según ciertos datos de la antroponimia de sus personajes, p.e.) que el propio reino de Toledo, su predecesor, y ello, la celtogermanización, pudo ser temprano e incluso previo a la llegada masiva de refugiados mozárabes. Me opongo a los localismos y a los chovinismos. En el Principado suelo ver un “indigenismo” asturianista ridículo, despreciador del componente godo de Pelayo y de su rebelión. Y, por el contrario, en Madrid o en otras partes de España, veo un “goticismo” no menos absurdo, como si los astures no hubieran sido más que unos comparsas del godo Pelayo, y “España” entonces fuera, exclusiva y esencialmente, la gente goda… La etnicidad concreta de Pelayo quizá sea siempre un misterio y no es un asunto muy relevante. Me inclino por la hipótesis de mezcla astur-goda, y en cualquier caso todos le honramos como el primer asturiano y el primer español.VT.- Háblenos un poco sobre su novela.CJB.- Bien. Es el relato de la invasión mora del reino visigodo de España, y de la resistencia que en las montañas astures encabezó don Pelayo. Es una recreación de ciertos momentos clave de la Historia de nuestro pueblo, en la que precisamente, ante la llegada de unos bárbaros que, nunca mejor dicho, llegaron cometiendo todo género de brutalidades, las distintas etnias de nuestra península unieron sus brazos bajo la señal de la Cruz para defenderse. Cuando los moros (y digo bien moros, o mauros norteafricanos, porque árabes invasores eran sólo los jefes y más bien pocos) acceden a nuestro suelo, todavía nuestros antepasados vivían en escasa fusión, con menguado hermanamiento (una Andalucía muy romano-bizantina, una Meseta norte más goda, unos pueblos del Norte que vivían un poco como los germanos antes de haberse “aburguesado”, etc.). La resistencia de Pelayo y los demás reyes Caudillos asturianos va a suponer la fusión de todas esas realidades étnicas a medio hermanar todavía bajo el dominio godo-toledano. Todos, en mayor o menor medida, darán su sangre al común océano hispano. La Cruz les unió ante la tremenda catástrofe que fue la invasión musulmana. Con un ritmo de novela de aventuras, y con unos personajes inventados que arroparán y darán vida a ese desconocido que es don Pelayo, podemos reencontrarnos con nuestro ser nacional.VT.- ¿Cuál fue su papel en la historia de la Hispania Visigoda y la futura España?CJB.- .Los godos del reino de Toledo dieron el primer paso, sólo el primer paso, para la unificación de unos territorios que, muy en líneas gruesas, ya recuerdan a la actual España. En el sur-levante había restos de mucha presencia bizantina (“romana” se decía entonces), y los godos de Toledo ejercían su soberanía en la Narbonense, esto es, en la parte más hispana del sur francés, hacia el Mediterráneo. El norte astur-cántabro no estaba del todo cristianizado, ni si quiera “romanizado” completamente, aunque bastante más de lo que a veces se ha dicho desde las tesis “indigenistas”. Pero, en general, los godos sentaron los pilares de la Nación Española (Trono, Iglesia unida en la catolicidad, Unidad Territorial). Pero fue la reapropiación de ese mismo territorio gobernado antaño por los godos,  en ocho siglos de Reconquista, lo que dio a luz España. El papel de Pelayo fue crucial: quizá el último godo del viejo tiempo (el spatario de don Rodrigo, quizá presente en Guadalete), pero el primer asturiano y el primer español.VT.- España no suele ser muy agradecida con los suyos, ¿cree que se ha reconocido el papel de Don Pelayo en la historia de España?CJB.- En absoluto. La situación es tristísima. En las redes sociales –por ejemplo- hay gente que se atreve a negar su existencia, que se mofan de él, que lo identifican con un “fascista” y uno “xenófobo”. Me duele, me duele la hispanofobia, la cristianofobia y el auto-desprecio que se detecta por doquier en Asturias, sobre todo entre sus “soberanistas”, y en general en toda España. Pelayo debería ser honrado como héroe nacional de España y de todas las naciones cristianas y libres. Todas las ciudades del país deberían contar con un monumento en su honor. El menosprecio que cierta izquierda siente ante él debe estar financiado con petrodólares mahometanos. Si no, no se explica.VT.- ¿Cuál fue el hecho más significativo que dio inicio a la reconquista?CJB.- .Simbólicamente, la Batalla de Covadonga. Dinásticamente, la alianza de astures y cántabros que supuso el acceso a la realeza de don Alfonso, el primer Rey Caudillo a efectos oficiales. Militarmente, los largos e inolvidables triunfos de Alfonso II, Ramiro I y Alfonso III. Territorialmente, sojuzgar a los vascones y ganárselos para la cristiandad y crear “marcas” fronterizas, ora deshabitadas, ora en forma de reino, como el reino de Navarra. Cultural y Espiritualmente, huir del elipandismo y de todo modus vivendi con los mahotanos, garantizar la independencia de la sede Ovetense frente a un Toledo colaboracionista y hereje…En fin. No me puedo quedar con un solo hecho.VT.- ¿Y la situación de lo que quedaba del reino Visigodo?CJB.- ¿Tras la invasión mora? Es lo que se conoce como la mozarabía. Los hispanos-cristianos bajo los moros vivían una situación de opresión lamentable, de humillación constante. Los mahometanos se impusieron sobre una mayoría hispano-goda (y una minoría hebrea) para reintroducir el esclavismo más atroz, la pederastia, la poligamia y la aculturación de los cristianos. No se podían restaurar las iglesias, se martirizaba a los creyentes, en el mejor de los casos, se les marginaba, se destruían los grandes legados culturales hispano-godos. La gente más acomodaticia se convirtió poco a poco al islam. Muchos tuvieron que emigrar al Reino de Asturias y a los otros núcleos cristianos que nacieron a su amparo o al amparo de los francos, y eso que las diferencias culturales con ellos, andando el tiempo, ya les debían ser notables, pero ansiaban la libertad que les prometían sus hermanos cristianos norteños. El islam arruinó el más brillante de los reinos “bárbaros” de la cristiandad, el hispano-godo, reino que rivalizaba en cultura y lujo con el mismo Bizancio. Pero no pudo aniquilarlo del todo. Como decimos mucho en Asturias, “el que tuvo, retuvo”. Asturias, en su inicial pobreza y marginalidad, retuvo y heredó esa Alta Cultura (de matriz romano-germánica y cristiana) y la revivificó.VT.- ¿Cómo y por qué surgió la figura de don Pelayo como el origen de la resistencia al invasor y del inicio a la Reconquista?CJB.- En Historia debemos distinguir “los fines del agente” y los “fines de la obra”. A nivel personal, Pelayo pudo tener muchas motivaciones para rebelarse. Tenemos la historia de su hermana, las pretensiones del moro Munuza por casarse con ella, esto es, en su cultura, poseerla; la negativa de nuestro héroe a tal lazo. Tenemos un posible problema fiscal, la negativa de los astures a seguir pagando a los invasores y la necesidad de un líder “objetor” o rebelde. También tenemos la existencia y de élites guerreras apiñadas densamente en las selvas y sierras asturianas, unas godas, otras astures y cántabras. ¿Qué iban a hacer tantos hombres armados arrinconados sin luchar, sin tratar de abrirse camino? Y el enemigo estaba claro cuál era: el infiel y extranjero. Árabes y bereberes siempre fueron infieles y extranjeros, invasores en tierras extrañas a ellos. Como agente individual y pionero no sabemos si Pelayo tenía plena conciencia de su gesta, pero desde luego la mayor parte de los Reyes Caudillos asturianos, y de sus sucesores (leoneses, castellanos, aragoneses, etc.) siempre tuvieron como meta la expulsión del enemigo musulmán. ¿Resultado objetivo? (fin de la obra, en vez del fin del agente): Mantener España en la órbita de la civilización occidental, que es tanto como decir, en la Cristiandad.  En España, sus pueblos siempre han reaccionado formidablemente cuando hallan a sus verdaderos Caudillos. Pelayo fue princeps (pero materialmente diríamos, Rey) por aclamación de una asamblea democrático-guerrera, y alzado sobre un escudo, a la más pura usanza germánico-nórdica. No podía haber mejor sintonía entre aquellos godos desahuciados, sin lujos, y los astures, menos conocedores aún del lujo y la molicie: volvieron ambos a su raíz común, a su esencia, vale decir, a la vida de la guerra y a la monarquía caudillista.VT.- ¿Es cierto lo que se enseña a nuestros hijos de don Pelayo o hay otro don Pelayo por descubrir?CJB.- Soy docente, y puedo garantizar que no se enseña prácticamente nada. Fuera de Asturias es un gran conocido. Desde la muerte de Franco, se enseña la Reconquista diciendo, poco más o menos, que la invasión musulmana fue una liberación del pueblo llano, y que ellos, los musulmanes, trajeron la civilización y el esplendor. Como si el Reino Toledano, aunque injusto y repleto de males, no hubiera sido esplendoroso. La idea nebulosa de un “norte rebelde” se ha trasladado en falsamente en el imaginario de los alumnos hacia el País Vasco, por medio del mito de los “irredentos vascones”, cuando lo cierto es que de no ser por el Asturorum Regnum (Reino de los astures), que los rescató, estos “fieros” pueblos primitivos estarían ahora bajo la sharia. Mis propios alumnos repiten en clase muchas tonterías que evidencian algo: en algún sitio se las han contado. La mayor necedad para restarle méritos a Pelayo consiste en decir que a los musulmanes no les interesaba una Asturias tan fría y lluviosa, y que por eso le dejaron en paz. Yo he escuchado esta clase de cosas en las aulas.Aunque su libro se queda en el inicio de lo que entendemos como Reconquista, hablemos un poco de este hecho histórico clave para los destinos de la España actual.VT.- ¿Conquista o reconquista?CJB.- Sin duda alguna, Reconquista.VT.- ¿Por qué?CJB.- Cuando se podía retener un territorio se repoblaba, es decir, se llenaba de gente y se re-ordenaba a la manera cristiana y celto-germánica. Se recuperaba aquello que se consideraba propio e ilegítimamente enajenado. Nunca se olvidó el Ordo Gothorum y siempre se entendió que la empresa de los norteños era llegar hasta el Sur y devolver a los invasores al otro lado del mar, deportarlos hasta los desiertos y montañas africanas de donde habían salido. Lo maravilloso de la Historia es que, intentando recuperar un Reino, los españoles hemos ganado además otra cosa en la Reconquista, ser un Pueblo. El fin de los agentes dio lugar a un fin objetivo, un fin de la obra: crear un Pueblo español unido, cosa que los godos de Toledo no habían podido realizar.VT.- ¿No le parece que se está intentando reescribir la historia de España y que anterior a la invasión musulmana de Hispania  no había nadie en esta vieja piel de toro?CJB.- En efecto. Mire Vd., por ejemplo, qué ignorancia y manipulación la de ciertos “nacionalistas andaluces”. El pasado romano riquísimo que se palpa en casi toda España, pero muy especialmente en el Sur y en el Levante ¿no rebasa con creces la supuesta “huella árabe”? ¿Acaso la mozarabía (los cristianos sometidos a los musulmanes) no conservaron el legado clásico –latín-, cristiano, romano-godo- con una fuerza y un heroísmo dignos de recuerdo, pese a la enorme represión mahometana? ¿Qué es eso de las “tres culturas”? Los indígenas de toda Hispania, romanizados y germanizados, fueron los más heroicos baluartes de nuestra Civilización ante las oleadas afroárabes. Sirvieron de muralla de contención a la Europa cristiana. Lo demás son tonterías. El “esplendor” de la Córdoba mora, de que tanto se habla, se debió a la arquitectura, a la medicina, a la filosofía, a la poesía y a todos los demás logros que la Hispania romano-goda aún conservaba, y que una minoría despótica y extranjera, además de infiel, manejó para sus propios fines.VT.-  ¿Qué cree Ud. que significó la reconquista para los visigodos y otras poblaciones que residían en España ante la invasión?CJB.- La salvación. La recuperación de su ser. La libertad. Los cristianos del norte sólo les ofrecían una vida dura, arrancar mieses de la tierra poco  y a la vez defenderla con el acero. Pero una azada y una espada daban la libertad. En las ciudades y tierras moras del Sur, sólo había esclavitud, aculturación, y martirio.VT.- ¿Y para la España actual?CJB.- A la Reconquista debemos que España exista. Que España sea Europa. Por desgracia, el distinto ritmo y momento en que se dio la Reconquista, junto con ciertas influencias climáticas que hay en la península, dan la apariencia de una gran disparidad entre los españoles, pero nos une la Reconquista. En este proceso está todo. Todos somos europeos y de raíz cristiana por obra y gracia de un “ortograma”, como diría Gustavo Bueno: Recuperar toda la tierra que nos pertenece. Olvidar la Reconquista es entregar España al extranjero, ni más ni menos.VT.- ¿Cuál ha sido el objetivo de su novela?CJB.- Aumentar la autoestima de los asturianos y de los españoles, ayudar a las nuevas generaciones a reconocerse como integrantes pueblo orgulloso, libre e indómito.VT.- ¿Ha sido difícil su gestación?CJB.- Sí, porque dispongo de muy poco tiempo, con rupturas constantes debidas a factores externos, que inciden en mi ritmo de creación.VT.- ¿Y que le ha parecido el resultado final?CJB.- Como todo, mejorable, muy mejorable. No soy un escritor “profesional”. Espero no serlo nunca.VT.- ¿Prepara ya su próximo trabajo?CJB.- Sí. Le doy vueltas en mi cabeza.VT.- ¿Podría adelantarnos alguna pista?CJB.- Muchas aventuras. Con más dosis de historia-ficción.  Algo así voy a escribir.VT.- ¿Dónde se puede adquirir La Luz del Norte?CJB.- Está muy bien distribuida para la venta por internet. En la propia editorial Eas [www.editorialeas.com;  info@editorialeas.com], o en las grandes tiendas de venta en línea (Amazon, El Corte Inglés, la Casa del Libro, etc.).VT.-  Para finalizar esta entrevista, le pediríamos un mensaje para los amantes de la historia.CJB.- Intenten siempre educar a la juventud, elevar la autoestima colectiva, desmontar las manipulaciones. Intenten formar una milicia, la milicia de la Verdad, para combatir tanta Leyenda Negra, tanta hispanofobia, tanta deformación, tanta connivencia con quienes son nuestros “enemigos históricos”. Ellos no olvidan que las montañas de Asturias fueron el inicio de su retroceso. Nosotros, en cambio, al olvidarlo, nos entregamos.Muchas gracias por su atención, deseándole mucho éxito con su novela y que continúe con su importante trabajo de desentrañar la historia de España.
Vox Templi
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EL CAMINO DE SANTIAGO Y ASTURIAS

Nacionalismu Asturianu - 21 Xineru, 2017
EL CAMINO DE SANTIAGO Y ASTURIASA través de CovadonguismoAsturias mantiene con el Camino de Santiago una relación privilegiada desde el mismo momento del descubrimiento de la tumba del Apóstol en lo que hoy es Compostela, hace cerca de 1.200 años.En cierta medida, puede afirmarse que la ruta jacobea es una de las grandes aportaciones de Asturias a la historia de la Humanidad, al igual que lo son el maravilloso arte paleolítico de nuestras cuevas y abrigos o la arquitectura prerrománica vinculada a la época del Reino de Asturias.El Camino de Santiago surge y se desarrolla inicialmente en tiempos de la monarquía astur. Ya a finales del S.VIII, y sobre la base de las predicaciones de Beato de Liébana, se extendió entre los cristianos de España la convicción de que el apóstol Santiago había tomado parte en la evangelización de la península.Ello explica que a comienzos del S.IX las noticias relativas al descubrimiento de su tumba en un apartado rincón de Galicia fueran acogidas con naturalidad y fervor. Santiago se convertía desde ese mismo momento en el símbolo de la resistencia de los cristianos españoles frente al mundo musulmán, y también, y es esta una interpretación fundamental, en el soporte espiritual al que se aferró la monarquía asturiana.Alfonso II ´el Casto`, rey de Asturias, lo entendió muy pronto, convirtiéndose en el primer peregrino jacobeo de la historia, una vez que la noticia del milagroso descubrimiento llegó a la corte ovetense. Surge así el hoy llamado camino primitivo, que une las capitales asturiana y gallega a través del interior de Asturias y de la provincia de Lugo.
Poco después surgirían también vías costeras que enlazaron Compostela con el resto del continente europeo, toda vez que la noticia del hallazgo de la tumba apostólica se extendió por la Europa cristiana de manera muy veloz. Ya a finales del S.IX se documenta la existencia del primer albergue de peregrinos del Camino de Santiago, sito en Borres, en el concejo de Tineo.
Con el tiempo, y conforme la Reconquista avanza hacia el sur, se fueron consolidando otros caminos jacobeos,entre los que sobresale el camino francés, muy a menudo identificado en exclusiva con la ruta jacobea, algo totalmente inexacto desde un punto de vista histórico y cultural.Los asturianos llevamos mucho tiempo reivindicando nuestro papel preeminente en la historia jacobea, y tras mucho esfuerzo y dedicación hemos conseguido que se reconozca plenamente el carácter fundacional de nuestra tierra en lo que al Camino de Santiago se refiere.(FUENTE: Ana González Rodríguez, ex-consejera de Educación, Cultura y Deprte del Principado de Asturias. Introducción a "El Camino de Santiago a partir de su origen en Oviedo")
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LACIANA Y BABIA ¿ASTURIAS O LEÓN?

Nacionalismu Asturianu - 21 Xineru, 2017
LACIANA Y BABIA ¿ASTURIAS O LEÓN? En las noticias procedentes de la época medieval existe una tendencia a incluir los valles de Babia y Laciana en el Principado de Asturias.¿Se trata de una confusión geográfica o responde a una realidad histórica?Es un hecho evidente que el límite fronterizo entre Asturias y León es la Cordillera Cantábrica, pero lo que no queda tan claro es a partir de dónde comienzan los límites de cada región dentro de la propia Cordillera.Claro está que las fronteras geográficas fijas no existen y que en muchas ocasiones las culturales, históricas y sociales las sobrepasan , formando parte muchas veces aquellas del imaginario colectivo. Algo así debía de ocurrir en la Edad Media en los valles de Laciana y Babia y su relación histórico-geográfica con Asturias.En cuanto a la circunscripción política, el 24 de marzo de 1270, el rey Alfonso X otorgó ´carta-puebla` a los "omes de la tierra de Laciana". Entre las muchas concesiones que les otorgaba, se encuentra la de organizar un mercado semanal los martes, que será regulado según dicta, literalmente, la ordenanza real, "como todos los demás de Asturias".Resulta interesante que, en la fundación de Laciana sea considera una ´puebla` o ´pola` más de Asturias. Así como que, durante todo su reinado, Alfonso X ´el sabio` mantuvo a Laciana dentro del programa fundacional urbano de Asturias.En la misma carta de fundación del concejo, la ´carta-puebla`, se incluyen dentro de los límites de Laciana a Degaña y Cerredo, algo que se mantendría en el tiempo y cuya separación, aunque pudo producirse en torno al S.XVII, no queda fijada hasta la división territorial de 1833, pasando a formar parte Degaña y Cerredo de la nueva Provincia de Oviedo y el resto del concejo de Laciana de la Provincia de León.
El 21 de septiembre de 1367, tras levantarse Asturias en defensa del rey legítimo, don Pedro, se organiza una reunión en el monasterio de Santa María de la Vega (Oviedo) a la que acuden representantes de todos los concejos de Asturias. Entre ellos, Babia y Laciana.En 1485 los Reyes Católicos envían una carta a Luís Mejía, su corregidor en el Principado, en la que refiriéndose al "concejo de Babia" lo ubica "en el dicho Principado". Lo cual se repite en otra carta, también al corregidor del Principado, en el año 1500, diferenciando dos ´Babias`; Babia de Yuso y Babia de Suso, ambas integradas en Asturias.Poco tiempo más tarde, en 1527, un grupo de vaqueiros mantiene un pleito con el conde de Luna, en la carta presentada por la comisión, incluyen a los concejos de Babia y Laciana en ´las Asturias de Oviedo`.Más allá de las fronteras administrativas cabe tener en cuenta la demarcación eclesiástica, que siempre respondía a criterios más racionales que las circunscripciones políticas. La diócesis de Oviedo incluía, desde el principio de la Edad Media hasta el pasado siglo, concretamente hasta la década de 1950, a toda la Montaña Occidental Leonesa.(FUENTE: Resumen de "Algunas consideraciones geopolíticas a propósito de la ubicación de los valles de Laciana y Babia durante el bajo medievo` - Pablo García Cañón / Universidad de Valladolid)

A través de COVADONGUISMO.
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Primera mimosal (y II)

El blog de Xuan Xosé - 21 Xineru, 2017
Que veo floriada esti añu, en Ciares, Xixón, el 18/01/17. Metanos d'un paisaxe entá rural, pero a piques (a pocos metros) de convertise n'urbanu.



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Villaviciosa acueye un taller de llingua asturiana

Falar y lleer - 20 Xineru, 2017
Cartelu del taller d'asturianu de Villaviciosa
 L’actividá ta enfocada dende una perspeutiva fundamentalmente práutica y de fomentu del coaprendizaxe. El martes, primer día del taller, fina'l plazu pa matriculase. L'Atenéu Obreru de Villaviciosa acueye y entama estes sesiones en collaboración col Serviciu de Normalización Llingüística 'Comarca de la Sidra' cola idea de crear un espaciu de deprendizaxe y perfeicionamientu de les habilidaes comunicatives en llingua asturiana, tanto nel planu d’espresión y comprensión oral como escrito. L'actividá va empobinada a toda persona interesada n’ampliar los sos conocimientos sobre llingua asturiana independientemente del so nivel y ta dividida en dos partes. La primera va centrase na espresión escrita, partiendo de les producciones del alumnáu pa correxir y repasar les normes ortográfiques y gramaticales amás d’ampliar los recursos sintácticos y de vocabulariu. Darréu va haber una parte oral, que va facer por quitar mieos a los participantes, que van poder enfrentase n’asturianu a les situaciones comunicatives más diverses, corrixendo errores y buscando un modelu natural y prestosu de llingua falada. Nel Taller de Llingua Asturiana va dase atención, igualmente, a les producciones culturales actuales n'asturianu, asina como a tolos elementos sociollingüísticos que condicionen el so desarrollu y evolución historicamente y n’actualidá. L'actividá entama'l martes y va celebrase tolos martes de 17.30 a 20 hores hasta'l 25 d'abril. Les persones interesaes pueden apuntase nel teléfonu 985.89.02.75 y nel corréu electrónicu normastur@lacomarcadelasidra.com.                                       Fonte: asturies.com
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La Caravana pola Oficialidá percorrerá la Cuenca del Caudal

Falar y lleer - 20 Xineru, 2017

  La Xunta pola Defensa de la Llingua Xunta  entamó con una caravana de coches pola oficialidá pel valle del Nalón el 6 de payares. una serie d’iniciatives ente los ataques que se tán viviendo na normalización social del asturianu. Y la caravana aporta esti domingu al Valle del Caudal.  La Xunta pola Defensa de la Llingua Asturiana ta preparando una serie d’iniciatives ente los ataques que se tán viviendo hacia los pocos avances que se dan na normalización social del asturianu (recursos de Delegación del Gobiernu a ordenances y reglamentos, campañes mediátiques contra la recuperación de la toponimia, parálisis na presencia de la nuestra llingua na radiotelevisión pública, etc.). Viose la necesidá de responder “con actividaes movilizadores pa que la demanda de la oficialidá siga tando presente tol añu, más allá de les feches reivindicatives de siempre. Tamién se busca aprovechar y afitar los llazos de collaboración abiertos colos alcaldes y conceyales que participaron na iniciativa de Conceyos pola Oficialidá”.  La primer actividá que fizo ye esta caravana de coches pola oficialidá  qu’entamó pel Valle del Nalón el domingu 6 de payares, saliendo a de Bimenes p’acabar en Sotrondiu, depués de pasar por La Felguera, Sama, Ciañu y L’Entregu, p’acabar alredor de les 14:30 hores en Sotrondio. agora dempués de l’ésitu coles caravanes anteriores, pela Cuenca del Nalón y per Peñes, convoquen esta tercera caravana que percorrerá varios conceyos del Valle del Caudal.  Esta tercera caravana de coches pola oficialidá va ser pel Valle del Caudal, el sábadu 28 de xineru. Va salir pela mañana, a les 11:30 hores de la Plaza’l Mercáu de Cabanaquinta y va percorrer los conceyos d’Ayer, L.lena y Mieres. Nesti últimu conceyu sedrá’l final de la caravana y la hora de llegada sedrá sobre les 14:00 hores.               Fonte: asturnews.com
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La Olivina del día

Trabayu de Campu - 20 Xineru, 2017

Paez que colo del “fríu Polar” referíense al de la Pola.

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El Premiu Nacional de Lliteratura Asturiana

Al alta la lleva - 20 Xineru, 2017
[La Voz del Trubia, febreru 2017]



Esti día concedióse’l Premiu Nacional de Lliteratura Asturiana. Trátase del premiu más importante y de mayor relevancia dau nunca n’Asturies a un escritor de la nuestra lliteratura, y que premia la so trayeutoria lliteraria completa. Dos perfiles concurríen nes candidatures finalistes: 1) D’un llau, los autores de producción marcada y esclusivamente poética, los poetes que podríemos llamar ‘puros’ (y nun nos importa equí si parte de la so producción ye en prosa o non, o si se dedicaron parcialmente al llabor de traducción). 2) D’otru llau, dellos pesos pesaos de la lliteratura asturiana, entendida esta nun sen más ampliu. Trátase d’autores que construyeron una obra monumental, impagable, qu’implica non solo producción lliteraria de tolos xéneros, sinón tamién una obra tanxencial a la propiamente lliteraria, y que pue incluyir crítica lliteraria, artículos o monografíes científiques sobre la nuestra llingua, grandes obres lexicográfiques, obres de calter antropolóxicu, etc.

Al primer grupu pertenecen Xuan Bello y Berta Piñán. Autores esceicionales que llevantaron ensin dulda la producción poética asturiana hasta llendes insospechaes, y que proyeutaron esteriormente l’asturianu hasta’l puntu de faese un güecu d’honor dientro’l conxuntu de la poesía peninsular. Al segundu grupu pertenecen Antón García, Sánchez-Vicente y González-Quevedo. Antón García ye, como se sabe, una figura esceicional na lliteratura asturiana, porque a la so estraordinaria obra poética (que permitiría inxerilu en grupu anterior) axunta un llabor importante como novelista, y una xera de pesu como traductor de poesía. A ello amesta una trayectoria escomanada como editor (fundador primero de Trabe y dempués de Saltadera) de sobra conocida pol llector y, pa enriba, una trayectoria paralela como críticu lliterariu merecedora de los meyores parabienes. Figura enorme ye tamién la de Sánchez-Vicente, caderalgu de lliteratura y autor prolíficu y esceicional en toles estayes posibles (poesía, novela, ensayu, teatru,…), críticu lliterariu, autor d’infinidá d’estudios científicos sobre los nuestros clásicos y sobre cuestiones filolóxiques de la nuestra llingua, y lexicógrafu, arriendes, de primer nivel. P’acabu, González-Quevedo ye autor d’una obra lliteraria menos diversa y más curtia, quiciabes, que los anteriores, pero tamién d’una obra monumental de tipu antropolóxicu alredor de la cultura asturiana. Toos ellos mereceríen el premiu, ensin dulda, pero esti cayó finalmente nes manes del, quiciabes, poeta n’asturianu más famosu (dientro y fuera d’Asturies) y más prestixosu de tolos tiempos: Xuan Bello.

Cuasi tolos autores propuestos pertenecíen a l’Academia de la Llingua. Nun debe pensase nello como daqué endogámico. Trátase de que l’ALLA tenta siempres, en bona lóxica, d’inxerir nes sos files a eses figures de primer nivel. Solo Antón García yera ayenu a la institución, de lo que podría deducise, quiciabes, que la directiva lu tenga yá en consideranza con vistes a una futura incorporación como académicu de la institución. Faltaron nomes espléndidos de la lliteratura asturiana, eso ta claro. Viénenme a la cabeza darréu, ensin pretender ser exhaustivu, autores como Milio R. Cueto, Xandru Fernández, Marín Estrada, García Oliva, Rodríguez Medina, y otros... Por suerte, l’asturianu cunta güei con una bayura d’autores de tanta calidá que fai difícil escoyer ente ellos...

Solo un pero hai que-y poner al premiu, y ye la so baxa dotación (3000 euros), que nun ta nin de lloñe, magar l’esfuerciu de l’ALLA, al altor de lo esperable nun premiu d’esta categoría… Equí falta’l sofitu del Principáu, que tendría que dotar el premiu d’una cantidá asemeyada a la de los premios nacionales del estáu, y qu’anden pelos… ¡20000 euros!

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La declaración d’oficialidá en Bimenes “Meyor Noticia del Añu pal asturianu” en 2016

Falar y lleer - 20 Xineru, 2017




El documental sobre’l llionés emitíu na autonómica de Castiella y Llión conviértese na segunda noticia más votada, mientres que la llegada del asturianu a Apple y Windows foi la tercera.La votación popular llevada alantre n’internet nes primeres selmanes del añu per parte d’Iniciativa pol Asturianu dio como “Meyor Noticia del Añu pal asturianu 2016” la proclamación d’oficialidá pal idioma fecha a mediaos del añu pasáu nel conceyu de Bimenes, que coincidía col venti aniversariu de la primer proclamación, echada entós abaxo pol Gobiernu d’España. La noticia recibió’l 27% de los votos, mui cerca de la que foi la segunda meyor noticia, col 26,6%, la emisión del documental “Llionés, la llingua llionesa”, producíu por RICI Comunicación y emitíu na televisión autonómica de Castiella y Llión.En tercer llugar, y col 25,3% de los votos, tuvo la noticia pola que l'asturianu consiguió acceder a los conteníos básicos de programes d'Apple, Windows, Google y otres grandes compañíes, gracies a la entrada del asturianu nel Proyectu CDLR, repositoriu de llingües pa proyectos informáticos, un proyectu que desendolcó Softastur. Anque esisten móviles basaos en software llibre que tán dafechu n’asturianu dende va tiempu, gracies a esti pasu, móviles como los iPhone pueden tener güei parte de los sos conteníos n’asturianu.El Premiu del públicu nel Día d'Asturies del FICXixón 2016 pal curtiumetraxe Ad-vientu, únicu audiovisual n'asturianu nesti certame, escoyéronla los votantes como cuarta meyor noticia del añu, col 20,7% de los votos. En quintu llugar, col 14,5% de los votos, tuvo la emisión del primer partíu comentáu n’asturianu en televisión, qu’ocurrió a finales d’añu na TPA.Los cien años de teatru n’asturianu de la Compañía Asturiana de Comedies consideróse la sesta meyor noticia col  tuvo nel sestu llugar, col 13,7% de los votos. En séptimu llugar, col 13,3% d’apoyu, tuvo l’adopción per parte de la Universidá d'Uviéu d’un llogotipu trillingüe col so nome n'asturianu pa tolos usos per primer vegada na hestoria, frutu de los nuevos compromisos del equipu rectoral de Santiago Granda.Na octava noticia del añu hebo empate col 11,6% de los votos pa dos noticies reinvidicatives: la importante respuesta social a los ataques de la llider del PP d'Asturies, qu'intentó que se prohibiera l'usu del asturianu na Xunta Xeneral, y la reclamación de la Conseyería d'Educación a les editoriales pa que'l tratamientu del asturianu nos llibros de testu de Llingua Castellana seya dignu y científicu, y dexe de calificase de "dialectu".Nel novenu llugar col 9,5% de los votos tuvo esti añu una noticia que vien de fuera d’Asturies, l’aprobación con participación de la comunidá asturfalante nel actu internacional de robla del Protocolu de Donostia, pa la Garantía de los Drechos Llingüísticos, nel que participó una delegación d’Iniciativa pol Asturianu. Nel décimu puestu, col 6,2% de los votos, tuvo la decisión del Conceyu de Villaviciosa de rectificar les bases d’un premiu que prohibía l'asturianu y amás tresformalu nun certame pa obres lliteraries n'asturianu, dempués de la quexa y propuestes d’Iniciativa pol Asturianu.Zarren esti llistáu, yá fuera de los diez primeros, la posibilidá d’usar Telegram n'asturianu nos iPhone (5,8%), la difusión de la etiqueta #oficialidá, qu’aportó a más d'un millón de persones en Twitter nel Día de les Lletres Asturianes (4,1%), la rectificación parcial del Conceyu d'Uviéu incluyendo tamién la denomación tradicional Santuyano pa l'avenida d'accesu a la capital d'Asturies (3,3%), el décimu aniversartiu de la revista pa escritores mozos Formientu, con más d'un cientu d'autores de menos de 30 años escribiendo n'asturianu (3,3%) y n’últimu llugar l’aceptación del Conceyu d’Uviéu de la propuesta de dedica-y una cai al clásicu de les Lletres Asturianes, Xuan María Acebal (0,8%)La votación organízala dende 2013 Iniciativa pol Asturianu. En 2013 la meyor noticia foi l’ésitu de los cómics d’Astérix n’asturianu. En 2014 la noticia del añu foi la emisión del programa infantil “Los bolechas” n’asturianu, mientres qu’en 2015 foi l’anuncia d’Educación d’un proyeutu pilotu pa incluyir l’asturianu como llingua vehicular n’infantil.

Fonte: Iniciativa pol Asturianu
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Bolsa de empleo de Técnico/a de Normalización Lingüística en Laviana

Tierra alantre, la mesma fala - 20 Xineru, 2017

Se convoca la creación de una bolsa de empleo de Técnico/a de Normalización Lingüística en el Ayuntamiento de Laviana.Se trata de un contrato laboral por obra o servicios determinado, a tiempo parcial, estableciéndose la duración del servicio en función de la subvención concedida al efecto del Principado de Asturias.

Entre los requisitos:

  • Poseer nacionalidad española o de algún Estado miembro de la Unión Europea.
  • Tener cumplidos 16 años y no exceder de la edad máxima de jubilación forzosa.
  • Título de Diplomatura, así como el título de “Expertu en Filología Asturiana” o de “Especialista en Filoloxía Asturiana”.
  • Poseer profundo conocimiento lingüístico del asturiano demostrable.
  • Pago por las tasas por los derechos de examen de 20,70 euros.

El proceso selectivo se realizará mediante concurso, valorándose:

  • Por experiencia profesional acreditada en el desarrollo de trabajos similares a los de la plaza que se convoca realizados en la administración local del Principado de Asturias o en cualquier otra administración en el ámbito del Principado de Asturias.
  • Por asistencia a cursos de la “Llingua Asturiana, cursos oficiales u homologadas, relacionados con las funciones de la plaza convocada, impartidos por la administración pública, la Universidad de Oviedo o “Academia de la Llingua Asturiana”.
  • Por estar en posesión de titulación académica superior a la mínima y que guarde relación directa con el objeto de esta convocatoria.

Solicitudes: Se presentarán en el Registro del Ayuntamiento de Laviana o por cualquiera de los medios establecidos en la Ley 30/92, 26 de noviembre, de Régimen Jurídico de Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común.

Documentación a presentar, mediante original o copia compulsada:

  • DNI
  • Titulaciones exigidas.
  • Méritos que se aleguen para ser valorados en la fases de concurso.
  • Documento a modo de autobaremación, en ordenador, aclarando las titulaciones y méritos alegados en la fases de concurso.
  • Justificante del abono de tasas por participación en el proceso selectivo.

Plazo de presentación de solicitudes hasta el 28 de enero de 2016.

Referencia:

Ayuntamiento de Laviana
Plaza Armando Palacio Valdes nº 1 – 33980 – Pola de Laviana (Asturias)
Tel.: 985 60 00 50
Web: http://www.ayto-laviana.es/index.php

ANEXU: Bases de selección que han de regir la creación de una bolsa de técnico/a de normalización lingüística del Ayuntamiento de Laviana.

(d’El Blog de la OIJ de Gijón, 20-01-2017)


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Ruma Barbero firma exemplares de 'Aguantando Cachones 2' nel Atenéu Obreru

Falar y lleer - 20 Xineru, 2017
Cartelu de "Aguantando cachones 2"
 El dibuxante presenta en Xixón la segunda parte d'esta serie y la reedición de 'Manzajú'. Ruma Barbero ta acabante d'espublizar 'Aguantando cachones 2', llibru que recueye histories y anéudotes de la vida del dibuxante y músicu y que davezu suel xubir al fanzine dixital de mesmu nome. Asina, apaez l’homenaxe que-y ufierta al so tíu Miguel, perimportante a lo llargo la so vida, y dellos cómics nos que rescamplen el compromisu de xixonés pa cola llingua asturiana, desfaciendo dellos xuicios y prexuicios que se sienten sobre ella, denuciando l’esfarrapamientu de la toponimía o la persecución de les  asociaciones culturales asturianistes, amás de  l’alcordanza pa colos desapaecíos pola represión franquista y delles pingarates de la so vida familiar y estudiantil en Salamanca. A esta obra espublizada por Tierra Llibros súmase tamién la reedición de 'Manzajú', creación ganadora del primer Premiu Alfonso Iglesias de cómic, correspondiente al añu 2009. L'actu, nel que Barbero va firmar llibros a les persones interesaes, va celebrase mañana, a les 19.30 hores, nel llocal social del Atenéu Obreru de Xixón (Cuadonga, 7).          Fonte: yexixon
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El Centro Asturiano de Madrid da'l so 'Urogallo' de llingua asturiana a Humberto Gonzali

Falar y lleer - 20 Xineru, 2017
Na semeya Humberto Gonzali,  premiu "Urogallo" de llingua asturiana
  Francisco Rodríguez García recibe'l títulu de presidente d'honor y Florentino Díaz Fernández, Ignacio García-Arango y Juan Tamargo, el premiu 'Manzana de oro'.  Esta selmana'l Centro Asturiano de Madrid dio a conocer los sos gallardones correspondientes al 2016, entes les que destaca la estaya de Llingua Asturiana. Nesta ocasión el premiáu ye Humberto Gonzali, escritor y promotor cultural nacíu en Figareo y residente en Xixón que lleva toda una vida dedicada a la divulgación de la cultura asturiana y del idioma.  Miembru nel so tiempu de Conceyu Bable y secretariu nel 1985 de la Xunta pola Defensa de la Llingua Asturiana, anguaño ye'l presidente de l'Asociación Cultural L'Arribada. Nel palmarés del 'Urogallo' asocede al filólogu, traductor y investigador Pablo Suárez García, autor de la torna al asturianu del Quixote, ente otros testos clásicos.  El restu de premiaos con 'Urogallo' son los siguientes: Juan Luis Gutiérrez ('Artesanía'), El Perendengue ('Baile'), Odón García del Peganéu ('Tonada'), Agrupación Polifónica del Centro Asturiano de Avilés ('Corales), Rubén Alba ('Gaita'), Restaurante Casa Lula de Tinéu ('Gastronomía'), Beatriz y su acordeón ('Personaje Popular'), Asociación Profesional de Guardas del Medio Natural del Principado de Asturias ('Defensa de la Naturalez'), Xiringüelu de Pravia ('Festejos') y Raquel Rodríguez Rodríguez ('Deportes'). Reciben un 'Urogallo' especial el periódicu 'El Fielato' y el maestru pasteleru d'Avilés Miguel Sierra, mentes que'l tenor y investigador de la canción asturiana José Manuel Menalva y la Fundación EDES tienen una mención especial.Restu de títulos  El títulu de presidente d'honor del Centro Asturiano de Madrid recayó nel empresariu lácteu Rodríguez García. Otra manera, esti añu concédense trés 'Manzanas de oro', que son pa Díaz Fernández, ún de los socios más veteranos de la entidá; pa García-Arango, presidente de la Fundación Foro Jovellanos; y pa Tamargo, caderalgu de la Facultad de Farmacia de la Universidad Complutense de Madrid.  Completen les distinciones d'esti añu'l títulu de 'Asturiano Universal', que ye pal reximientu d'Infantería Príncipe númberu 3; el de 'Asturiana Predilecta en Madrid', que recai n'actriz Paula Echevarría; el de 'Entidad Asturiana del Año', pa Gruas Roxu; y el de 'Asturiano Adoptivo', que recibe Fernando Robredo. Por último, Asunción Laredo y José Rey, son nuevos socios d'honor.                                                                               Fonte: asturies.com
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Primera mimosal

El blog de Xuan Xosé - 20 Xineru, 2017
Que veo floriada esti añu, en Ciares, Xixón, el 18/01/17. Metanos d'un paisaxe entá rural, pero a piques (a pocos metros) de convertise n'urbanu.



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