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El Papa no sabe de lógica (o de metafísica)

El blog de Xuan Xosé - fai 8 hores 57 min
Quiero decir, por "metafísica", "teología". Veamos la cita:

El Papa: «La corrupción es un mal mayor que el pecado» que no basta solo con perdonar.
Porque, vamos a ver, la corrupción puede ser, si acaso, un pecado mayor (mortal) o menor (mortal), pero no hay, en el ámbito cristiano de la culpa y el error, pecados (males) mayores que el pecado. Si acaso, "el pecado contra el Espíritu (¿o "espíritu"?)", que nadie sabe exactamente qué es, pero que no puede perdonarse. Y no parece que la corrupción sea un pecado mayor que el pecado contra el Espíritu. De modo que don Francisco o carece de lógica (no puede haber un pecado "mayor" que un pecado) o tiene una cierta ignorancia, digamos, de tipo metafísico.Uno creía que, en esta materia, su sabiduría era mejor (he dicho "mejor") que la que manifiesta cuando habla de recursos naturales, como cuando se manifiesta contra el fracking, por ejemplo, como si esa técnica consistiese en violar la Mama Pacha.A lo mejor, simplemente, es que habla demasiado.




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Uviéu va ser güei l'escenariu del primer "cara a cara" ente la castra y l'alternativa de cambiu.

Atlantic Prau - fai 14 hores 34 min

La esquierda alternativa, plurinacional y abiertamente republicana aconceya güei na capital d'Asturies. Les Marches pola Dignidá y les manifestaciones de la Corriente Sindical d'Izquierda arrexunten a colectivos d'Izquierda Xunida, Podemos, Equo, el SAT y Amaiur. Una esquierda tradicionalmente dixebrao aguiyonada pola irrupción de nueves fuerces y col retu de poder vertebrase en llistes úniques, lo que pa munchos resulta quiméricu. Les Marches pola Dignidá tán integraes por asturianos y por activistes llegaos del Estáu y van partir a primer hora de güei de La Pola Siero, Xixón, Avilés, Llangréu y Mieres. A los dos de la tardi van aconceyar nel Campu La Llosa. Dende ellí van salir en dirección a La Escandalera a la hora prevista pa la manifestación contra los reis.

"UNA EXHIBICIÓN OBSCENA"

Alberto Garzón, posible cabezaleru estatal d'IX al curtiu plazu; Juan Carlos Monedero, de Podemos; Diego Cañamero, del SAT; Juan López de Uralde, d'Equo; Sabino Cuadra, d'Amaiur, son les cares visibles d'un foru social que caleció motores ayeri.

Los colectivos denuncien el parasitismu de la monarquía y de la corte que los arrodia, que la so máxima espresión ye la ceremonia del Teatru Campoamor y l'antepar del Hotel Reconquista. “Una obscena exhibición de poder, riqueza y privilexos”, como sorrayen los organizadores.

Los colectivos de la esquierda republicana reivindiquen la soberanía popular y denuncien la destrucción de los servicios públicos esenciales y del texíu granible. “Oponémonos a la escandalosa situación de probitú y desigualdaes causaes pola avaricia de los ricos, reivindicando la preeminencia del interés xeneral frente al particular”, afirmen dende la plataforma Somos Reales.

CORDÓN POLICIAL

La presencia de los miles de manifestantes va tar controlao por un cordón policial ensin precedentes na ciudá. Nin nos peores momentos del terrorismu etarra llegó a haber una concentración de fuerces de seguridá como la de güei. Más de 600 policíes van desplegase nun radiu bien estrenchu y van convertir la capital nun espaciu altamente xixiláu. Les fuerces de seguridá tán n'alerta y preven que puedan reeditase los incidentes que se producieron en Madrid mientres el pasáu mes de marzu.

L'alcalde d'Uviéu, Iglesias Caunedo, principió a calecer les manifestaciones faciendo un llamamientu públicu a que la ciudadanos ensamen a elles. Los organizadores acusáronlu de criminalizar los actos alternativos.


d'asturias24.es
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Tradiciones y rituales

El xanu'l caborniu - 23 Ochobre, 2014
Averase a les tradiciones y ritos d'antiguamente nun ye ferial de ciencies esactes. Lleva interpretación, suxerencia y, en definitiva, lo mesmo se pue opinar con xacíu como escabarriase per ende. Valga lo anterior como un capiar a la benevolencia del llector.

Dientro del folklor asturianu hai manifestaciones festexeres, pal divertimientu y la folixa. Puen tener raigaños antiguos o ser adaptaciones, más o menos recientes, d'elementos importaos d'otros llaos. Asina, baillamos xotes, fandangos, etc. que, en xunto, formen un bagaxe cultural nuestru prestosu y valoratible.

Pero hai otres manifestaciones que s'adientren notros ámbitos estremaos de los anteriores. Ye cuando nos somorguiamos nel mundu de les tradiciones y los ritos, conceptos que, davezu, aprucen xuncíos pol mesmu lloriame de lo ancestral. Vamos poner un par d'exemplos d'esto cabero.

Una de les tradiciones con raigones más fondos de la nuestra cultura musical ye la danza prima. Al son d'un romance, dánzala la xente formando círculu, enxareyada, moviéndose p'alantre y p'atrás y desplazándose de llau. Yera -y enagora lo ye en bien d'ocasiones- la manera de zarrar les romeríes y fiestes patronales. Tamién la que fai de xuntanza alrodiu de la foguera de San Xuan, pa celebrar el solsticiu de branu, de fondes reminiscencies precristianes. Tamos, quiciabes, ante un ritual de xuntanza de la tribu, del pueblu, de la vecindá, de la xente que comparte un territoriu, una nación.

El segundu exemplu vamos buscalu nel corri corri cabraliegu. Un grupu de muyeres -seis davezu- desplácense alliniaes moviendo ramos que lleven nes manes. L'únicu home que participa na danza allúgase enfrente d'elles, baillando, moviéndose de llau a llau, xirando... Pudiere representar un doble ritual de fecundidá: hacia la tierra y/o hacia'l clan. Un aquello suxerente: nes figures humanes representaes en Peñatú, xunto al ídolu, hai un grupu d'elles -seis- casi alliniaes y en postura asemeyada (¿caminando?). Frente a elles,  hai otra con una posición de los brazos y les piernes estremada a la d'elles, como blincando. ¿Simple coincidencia... o daqué más fondero?.

Axuntando dambos casos, tenemos una xuntanza de la colectividá cola tierra y ente los propios individuos que la formen. Nun tamos ante la folixa ya'l divertimientu. Allugámonos ante la solemnidá del ritual, ante la repetición d'unos actos con un finxu de partida que se pierde na nuestra particular nueche de los tiempos. Poro, procede acabar con una puntualización importante. Pa poder pescanciar o participar de les nuestres manifestaciones culturales d'esta triba, pa poder sentir daqué pa con elles, ye necesario facelo dende la predisposición anímica ya'l conocimientu previu de lo que tamos viviendo: la tradición, el ritual, la herencia de los ancestros.

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L'idioma mirandés y la so evolución

Falar y lleer - 23 Ochobre, 2014
Los dialectos astulleoneses, Wikipedia
      El mirandés es el término glotónimo utilizado para referirse a la lengua tradicional hablada en Miranda do Douro (Portugal), perteneciente al subgrupo asturleonés, que incluye también a las hablas tradicionales (leonés y asturiano) de LeónZamora y Asturias en España.     El mirandés goza de reconocimiento oficial en toda la provincia portuguesa Trás-os-Montes e Alto Douro en virtud de la Ley n.º 7/99, de 29 de enero de 1999 de la República Portuguesa ("Reconocimiento oficial de derechos lingüísticos de la comunidad mirandesa"). Es hablado por alrededor de 15.000 personas en los ayuntamientos deMiranda do Douro y Vimioso, en la zona de Trás-os-Montes, en el nordeste de Portugal. Asociaciones internacionales como el SIL International le han otorgado un código propio, y otras como la Unesco lo encuadran dentro de la lengua leonesa.   El mirandés se habla principalmente en el concejo de Miranda do Douro, y en dos aldeas del Concejo de Vimioso, Angueira, y Vilasseco, siendo discutida la inclusión en este último concejo de la aldea de Caçareilhos.Evolución   Las razones por las que un dialecto del grupo astur-leonés se habla en Portugal dejaron de ser una incógnita hace tiempo. En el 297 d. C. la división administrativa de la Península terminó definitivamente tras el periodo de expansión romana. La Tierra de Miranda quedó ligada al Conventus Iuridicus de Asturica Augusta, y no al de Bracara Augusta, como el resto deTrás-os-Montes. De esta manera, la zona de Miranda no perteneció desde el principio al posterior Condado Portucalense, y por tanto se situaba dentro del ámbito astur-leonés, en vez del gallego-portugués. La cristianización de esta zona se llevó a cabo por misionarios procedentes de la actual Astorga.   Entre los siglos VII-VIII y XII el actual concejo de Miranda do Douro perteneció a la diócesis de Astorga, y no a la de Braga, y como explican las Inquisiciones de Alfonso III, la Tierra de Miranda fue repoblada entre los siglos XII y XIV por gentes oriundas de tierras leonesas. La repoblación fue llevada a cabo por el cisterciense monasterio de Santa María de Moreruela, el monasterio de San Martín de Castañeda, el monasterio de Castro de Avellas y por la Orden del Temple deAlcañices. Esta relación privilegiada con León duró al menos hasta el s. XIV y el idioma del Conventus de Asturica Augusta, el leonés occidental, fue efectivamente implantado y posteriormente desarrollado en territorio portugués.   Las razones que han llevado a la conservación de este habla fronteriza, a pesar de que al otro lado de la frontera la lengua leonesa ha prácticamente desaparecido, en el distrito de Braganza se mantiene con asombrosa vitalidad debido a la distancia que separa esta zona de los principales núcleos urbanos del litoral portugués. En la provincia de Zamora, el contacto con el castellano hizo que comenzara la recesión ya a finales del siglo XIX. La “tiranía” de la oficialidad tuvo diferentes consecuencias, además de tener en cuenta los aspectos geopolíticos más relevantes.    La cuestión es que a pesar de que faltó poco para que en España la lengua leonesa desapareciera, en Portugal continuó viva. Algunos lingüistas han pretendido atribuir la conservación del mirandés al dinamismo del castellano frente al portugués, una teoría bastante rechazada en la actualidad. Rafael Lapesamantenía esta teoría en su obra “Historia de la lengua española” y consideraba que el estancamiento del leonés y del aragonés se debió principalmente a ese supuesto dinamismo y a que todos los dialectos colindantes “dudaban largamente”.    La consideración actual de los hablantes del mirandés frente a su lengua, sobre todo en las aldeas más pequeñas, es que su forma de hablar difiere del portugués, y que ellos tienen un “falar mal, charro”. Ya en el siglo XVII se tenía constancia de la divergencia entre las hablas fronterizas de Trás-os-Montes y del Alto Miño. D. Jerónimo Contador de Argote comentaba en su libro “Regras da lingua portuguesa” que “hay algunos dialectos locales (…) que son muy bárbaros y apenas pueden llamarse portugués…”.    A pesar de no ser una definición con criterios demasiado lingüísticos, puede que ser trate de una mención alusiva al mirandés. La opinión de este académico frente a la lengua que describe se simplifica de manera similar con el término “falar rústico”.                                                                                                         Fonte: Wikipedia
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Abéu oficializa sus topónimos

Tierra alantre, la mesma fala - 23 Ochobre, 2014

JUAN GARCÍA

El riosellano pueblo de Abéu ha decidido recuperar sus topónimos. A través de una labor impulsada por su alcalde de barrio, José María González Varas ‘Chichi’, los vecinos de esta localidad han conseguido reunir más de una veintena de topónimos que quedarán oficializados para que nunca jamás se pierdan y para que esos nombres perduren en el tiempo a beneficio de futuras generaciones. «Cada vez somos menos los que conocemos estos nombres, así que creemos que esta es la mejor forma de evitar su olvido y desaparición definitiva», explicó. En total se han inventariado los nombres de tres barrios (La Viña, La Almadera y La Quintana) y 24 caminos.

En esta última lista están La Cuestona, El Canelón, El Camín Real, El Camín de la Espinera, El Cantarillón, El Canillín de La Rocina, La Canella El Pindal, La Canellona, El Camín del Puriel, El Camín de San Juan, El Camín de la Dehesa, El Camín de La Campellina, el Camín de la Estrada, El Camín del Rondán, El Camín de la Viña, La Cuesta la Rocina, El Camín de la Rotella, El Camín del Pueblo, Camín de Cortines, Caminín de del Mansu, Camín de Casa Sara, Camín del Valle y el camino del Cuetu.

La relación de topónimos se presentó ante el Ayuntamiento de Ribadesella para que quede incluida en la toponimia local de forma oficial. Abéu también tiene programado para este sábado 25 de octubre el amagüestu popular en el que se servirán castañas asadas y cocidas, además de setas a la plancha o rebozadas.

(d’El Comercio, 22-10-2014)


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La RAE maltrata al asturianu

Tierra alantre, la mesma fala - 23 Ochobre, 2014

INICIATIVA POL ASTURIANU

La Real Academia Española vuelve a maltratar al asturianu como nos peores tiempos. Nin la nuesa visita al so llar en Madrid, en 2012, con un informe baxo’l brazu solicitando’l cambiu de denomación d’asturiano, bable y asturleonés nel so Diccionario, nin les decenes d’apoyos que teníemos, de profesores d’universidaes d’Asia, Europa y América sirvieron pa que la RAE entrara en razón y reconociera a la llingua asturiana nel so diccionariu, como a les demás, como lo que ye según tola comunidá ciéntifica internacional, un idioma.

La RAE fizo cambios y caltúvolos bien en secretu hasta la salida del testu impresu pa evitar que tuviéremos marxe d’acción política pa tratar esti tema fuera del ámbitu filolóxicu, pero nun lo van consiguir, a lo llargo d’esti mes viniente llevaremos la cuestión, de nuevo, a les fuercies polítiques asturianes y fadremos porque se pronuncien.

Hai que recordar que mientres l’Academia de la Llingua Asturiana ye la única d’ente toles academies de llingües del estáu que nun tien partida nos Presupuestos Xenerales del Estáu, la comunidá autónoma d’Asturies, ye la única (xunto a Cantabria y Murcia) que financia a la RAE con una partida nos sos presupuestos pa la Fundación Pro Real Academia Española.

Les nueves definiciones del Diccionario de la Lengua Española, siguen ensin reconocer al asturianu como “llingua”, y amás introducen na definición el términu inventáu de “los bables”, dalgo inesplicable y frutu de prexuicios aciéntificos más propios d’otros tiempos que del sieglu XXI. ¿Qué tipu d’amenaza ye la nuesa pequeña llingua pa que la RAE nun quiera reconocela con normalidá?

Iniciativa pol Asturianu va planta-yos cara, y espera cuntar col sofitu de les fuercies polítiques que representen a los asturianos y que nun pueden permitir un agraviu como esti hacia la nuesa llingua, nun testu de referencia internacional como ye’l Diccionario de la Lengua Española, que financiamos tamién los asturianos, y que coles sos definiciones ta insultando al nuesu idioma milenariu.

(d’Iniciativa pol Asturianu, 23-10-2014)


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Riscar na seronda (y II)

El blog de Xuan Xosé - 23 Ochobre, 2014
Hacia les nueva la mañana del 08/10/2014.



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Premios Príncipe de Asturias: quién los creó y cuánto nos cuestan

[Actualizado en octubre de 2014]

Estos días van a celebrarse en Uviéu los actos de los Premios Príncipe de Asturias. Inmersos como estamos en un período de crisis-estafa -agravado por las salvajes medidas neoliberales que se nos aplican no se me ocurre mejor momento que este para sumar fuerzas y que los que hasta ahora fuimos súbditos pasemos a ser ciudadanos.

En un momento donde la sociedad se preocupa más que nunca por el destino del dinero público y los movimientos de los de arriba contra los de abajo, creo que nos corresponde a las gentes de la izquierda descubrir todos los dispendios y relaciones de poder que se encuentran tras estos premios. Quizás con ello consigamos que, personas que nunca se cuestionaron la institución o mismamente el marco constitucional, empiecen a hacerlo ahora. Esta es mi humilde aportación.

      • Los Premios Príncipe de Asturias dependen de la Fundación privada de mismo nombre, constituída en septiembre de 1980 con un capital de 120.202,42 euros. Esta cantidad inicial la aportaron: la Caja de Ahorros, en un 50%; el Banco Herrero, la Banca Masavéu, la Caja Rural y un particular anónimo.
      • Nació con el objetivo doble de estimular los trabajos científicos en España y Latinoamérica, y estrechar lazos entre el Príncipe de Asturies y el Principado. Ya desde el inicio se vendio su “proyección internacional” como indispensable para el futuro de Asturies y de España. En la firma del acta constitucional el presidente del Consejo Regional de Asturies; Rafael Fernández, senador por el PSOE, llegó a pedir “encarecidamente” a todos los diputados y senadores su asistencia a los actos.
      • Al frente del Patronato de la entidad siempre han estado personas del mundo empresarial y financiero: Pedro Masaveu, Plácido Arango o José Ramón Álvarez Rendueles.
      • El gasto en la organización y entrega de los Premios en estos treinta años es difícil de cuantificar: ni la parte privada, ni la pública ya que sólo desde 2011 la Fundación hace público su presupuesto. Ateniéndonos a las últimas cifras la cantidad subvencionada (junto a la legada y donada, sin que en ningún momento se desglose) asciende a 1.406.400€, no se sabe muy bien en concepto de qué, a lo que habría que sumar todo el gasto de seguridad que suponen los actos en los que intervienen miembros de la Casa Real y que hacen que los asturianos y asturianas vivamos en un auténtico estado policial, criminalizando cualquier intento de protesta. Éste año se van a movilizar hasta 600 agentes de la Policía Nacional entre los que se incluyen unidades de élite tanto de intervención como de la brigada de información y a los que habría que añadir los desplazados por la Guardia Civil y los escoltas de la corona.
      • Las aportaciones públicas a las que podemos acceder públicamente proceden del Gobierno del Principado de Asturias; quien mantiene un convenio con la Fundación por valor de 150.000€ anuales, a los que suma otros 211.185€ de la partida presupuestaria relativa a “Promoción cultural y bibliotecas”. El resto, lo aportan los ayuntamientos de Oviedo, Gijón, Avilés o distintos consistorios por los actos que allí se desarrollan.
      • La Fundación sigue solicitando fondos públicos pese a que cierra todos los años con superávit que aumenta cada año: 304.023€ en 2013.
      • Los ingresos privados de la Fundación proceden de las donaciones de las personalidades e instituciones que integran su Patronato y de los rendimientos de su patrimonio. Los espacios donde la Fundación desarrolla su actividad están cedidos, en muchos casos, por el Ayuntamiento de Oviedo.
      • A día de hoy cuenta con un patrimonio de 30.400.000€ netos.

Con todos estos datos, a modo de ejemplo, es fácil darse cuenta del negocio que existe detrás de este lavado de cara de la monarquía española que, desgraciadamente, lleva el nombre de Asturies.

Testamento de Juan I (1385):

“Mandamos al dicho infante, mi hijo, que la tierra de las Asturias, que nosotros tomamos para la corona del Reino, que nunca la de a otra persona; salvo que sea siempre de la Corona“.


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La propuesta de crear una partida nos Presupuestos pa l’Academia de la Llingua Asturiana volverá a discutise nel Congresu

Tierra alantre, la mesma fala - 23 Ochobre, 2014

Iniciativa pol Asturianu propunxo en 2013 a los grupos políticos con representación asturiana nel Congresu la presentación d’una enmienda a los Presupuestos Xenerales pa que l’Academia de la Llingua Asturiana cuntara con una partida, como tienen la española, catalana, vasca y gallega. La propuesta cuntó colos votos favorables de tolos grupos, menos PP y UPyD, y por ello nun pudo aprobase.

Esti añu la organización torna a solicita-yos a los grupos nel Congresu la presentación d’una enmieda parcial a los Presupuestos Xenerales del Estáu que reclame una partida pa l’Academia de la Llingua Asturiana.

Según Iniciativa pol Asturianu, a día de güei sabe qu’Izquierda Xunida tien presentada la propuesta y dende la organización tan trabayando pa consiguir el sofitu del restu de les fuercies polítiques, pa que, como l’añu pasáu, haya una importante mayoría a favor. Los diputaos represenantes d’Asturies nel Congresu formen parte del PP, PSOE, Izquierda Xunida y Foro Asturies, pero ensin el votu a favor del PP ye imposible sacar alantre esta propuesta. La formación esplicó l’añu pasáu que nun podíen crear partíes nueves, porque yera un prespuestu pa reducir.

Dáu el cambiu de situación pa esti añu, la organización espera esti añu poder cuntar col votu favorable del PP.

(d’Asturies.com, 22-10-2014)


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Crecimientu del PIB, pronósticos y empléu: más buenes noticies

El blog de Xuan Xosé - 23 Ochobre, 2014




Esto decía yo'l 24/07/14
Pronostiqué nel 13/01/2014, que la economía diba crecer más bien en torno al 1,5%:Vista la tasa de crecimientu del PIB nel últimu trimestre del 2013 (que dalgunos yá previéramos nel 2012), nun va ser difícil que la tasa de crecimientu del 2014 pase del 1,5%, y que l'empléu creza más que toles previsiones feches hasta agora, incluso les más optimistes."Más bien" quería decir "frente a les previsiones del Bancu d'España, del Gobiernu, del FMI y d'otros organismos internacionales, que taben n'aquella fecha de xineru d'esti añu, y hasta unos meses más allá, ente'l 0,4% y el 0,7%.Agora acabamos de saber que la economía creció un 0,5% nel segundu trimestre, lo que vien sumase al 0,4% del primeru. Por ello, el Bancu d'España acaba de modificar al alza la previsión de crecimientu de la economía, un 1,35 del PIB nel 2014. y un 2% pal 2015.Ye evidente qu'eses previsiones queden curties: suponiendo que creza un 0,5% tamien nel tercer trimestre (que seguramente va ser más) y un 0,3% (siendo pesimistes) nel cuartu, taríamos nun crecimientu del 1,7%. Esto ye, posiblemente yo tamién quedé curtiu a principios d'añu.Y mañana falamos del empléu y del paru, que va, entovía un poco meyor que les mios previsiones a mediaos del 2012 y nel 2013.
Acaba d'anunciase que la economía creció un 0,5 nel tercer trimestre, que yo sepa, polo tanto, llevamos nel añu un crecimientu del  1,4. Por poco que se creza nel cuartu trimestre...¡Ah!, y la tasa de paru baxa en 192.200 persones y la ocupación aumenta en 151.000 persones, too ello nel últimu triemestre.Un día vamos facer unes reflexones sobre lo que se diz cada vegada qu'apaecen datos buenos sobre la economía y el crecimientu.

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Les palabres polisémiques: puertos de mar y de montaña

Llingua nel aula - 23 Ochobre, 2014
Les palabres polisémiques son aquelles que s'escribe igual y tienen más d'un significáu. Como por exemplu la palabra puertu.


La palabra puertu ye polisémica porque puertu pue ser un puertu de mar (tamién dicimos el cai):
Puertu de mar (Llastres) y un puertu de montaña:
Puertu de montaña (Payares)Discurri más palabres polisémiques.

Falando de puertos, vamos ver y colocar nesti mapa mudu d'Asturies dalgunos d'ellos
¿Con quien llinda Asturies al norte, sur este y oeste?Puertos de mar y de montaña (vamos miralos nel llibru de testu, Esguil 3, páx. 18 y facer l'exerciciu 1)¿En qué conceyu queda cáun d'ellos?Agora ordena d'Oeste a Este tolos puertos de mar.
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Las cousas de l stado i l stado de las cousas

froles mirandesas - 23 Ochobre, 2014


  Cuido you nun star anganhado, que un de ls oujetibos destas cuontas i crónicas eiqui publicadas, para alhá de la dibulgaçon i prática de la scrita de la lhéngua mirandesa, ye tamien la partilha.  Patelhar eideias i oupeniones, partelhar bibéncias de tempos bibidos i até de ls que se bíben hoije, i se la partielha fur sana, çque seia dito i screbido cun respeito ye siempre anriquecedora i saludable.Por esso mais ua beç bos digo mius amigos lheitores, you naci nun tiempo anque las cousas ne l praino éran bien defrentes, hoije bibindo l que bibo sinto nacidade cada beç mais an falar, crebir para que muitas cousas nun cáian ne l squecimiento. Naci i medrei sien justícia nien Stado social, sien que   l saber ler i screbir fusse cunsiderado un dreito custituicional, anque la cundiçon houmana era cousa de pouca amportáncia i fama.  Un pouco de todo mais buono nós agarremos, fruito dua reboluçon cumo to l mundo sabe, i porque las ganas dun pobo que querie falar screbir ser libre ajudou. Porque nada mos chegou a las manos ouferecido, todo l que tubimos fui fruito de muito trabalho i lhuita.   I se las cousas chegórun a este stado nas questones que toca al stado social de quien fizo ua bida de trabalho i de quien fai la bida trabalhando, se las cousas stan neste stado para quien fizo la bida ansinando i inda ansina, se la cousas stan neste stado nas questones de justíçia, todo questones que stamos an bias de perder, anton solo hai un caminho, lhuitar.    Yá dezie miu pai muitas bezes, nada cai de l cielo, tenes que ser tu a poner las manos ne l çadon para arrincar la touça, botar la mano na rabela de l arado para bimar, botar l sembrador ne ls ombros para sembrar la tierra, fouce na segada, trilhar i lhebar l grano pa la tulha, para que assi nun te falte pan na mesa to ls dies.  Hai que botar manos na berdade, tenemos que anquemodarmos-mos, nun mirar pa l outro lhado cumo se nun se passasse nada, que teneran que ser ls outros a fazer aqueilho que mos cabe a nós.I nesso de lhuitar nunca ls mirandeses s’ambergonhórun de l fazer quando you me criei, sempre arrefucírun las mangas quando era preciso i nunca deixórun pa ls outros aqueilho que ye de sue cuonta.  Sabendo nós cumo éran las cousas de l Stado dantes sabemos cumo queremos las cousas de l Stado hoije i para l feturo.


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¿Príncipes d’Asturies? ¿Premios Principiegos? ¿Quién lo decidió?

Llar 867km - 23 Ochobre, 2014


Tornaron. Otra vegada. Como tolos años. Y con ellos, los vasallos y vasalles -y tán qu’echen fumo les peluqueríes y xastreríes d’Asturies-, el golor a naftalina, los llabores de xardinería, el poner la ciudá de punta en blanco, l’arrancar cartelos que nun-yos presten, los controles, los cacheos, la presencia permanente y descomanada de furgones con lluces azules, los francotiradores, les molesties a les vecines y vecinos qu’han de caleyar pela ciudá col DNI na boca, en definitiva: los premios principiegos.

Uviéu ye la ciudá más guapa del mundu…menos nesta selmana aciaga d’ochobre na que ye imposible vivir nin dar trés pasos pel centru de la ciudá ensin un rexistru. Alcuérdome de ser amedranáu y humildáu dende bien nenu polos de les botes de caña alta y traxe azulón, obligándote a abrir la mochila, xulgando les pegatines, camisetes, chapes o apariencia que lleves y tirando de chulería y autoritarismu “porque me sale de los cojones”. Toles que pasamos pel mediu de la ciudá estos díes del añu sabemos de qué va l’asuntu.

Diz Caunedo, l’alcalde non escoyíu de la ciudá, que los premios principiegos suponen dalgo “muy bueno para la ciudad, la región y el país” y más cara nun-y pue echar. Un país -y falo d’Asturies, señor Caunedo- puestu a los pies del fíu del sucesor elefanticida de Franco; una institución -el Principado- fecha a midida non como premiu o honor haza’l pueblu asturianu, sinón precisamente como humildación y pa tener a esta tierra, avezada a irguise, bien amarradina en curtio. Qué gran honor.

¿Pero d’ú vien esto del Principado?

Non, nun ye un títulu puestu por ser mui bueninos, nin mui nobles, nin mui lleales, nin por ser guapes y llistes. La institución naz en 1388, cuando un noble nomáu Alfonso Enríquez andaba a la griesca col rei de Castiella, Juan I. A la tercera de les rebeliones asturianes d’Alfonso Enríquez (Conde de Noreña y Xixón, aliáu de Portugal y d’Inglaterra) escontra la corona de Castiella allá pel añu 1383 el rei de los castellanos decide atropar pa Castiella les tierres d’Asturies, desterrar a los cabezaleros rebeldes del país y destruyir toles fortaleces d’estos.

Cuando Juan I fai’l so testamentu ordena “que las tierras de las Asturias que nos tomamos para la Corona del Regno que sean siempre para la Corona”. Pa da-y una carta de llegalidá a esta usurpación crea en 1388 la figura del “Principado”, entregando automáticamente Asturies al fíu del rei de Castiella, venceyando asina a aquella corona esta tierra d’accesu difícil y un país avezáu a les conspiraciones y rebeliones, como quedare claro hestóricamente coles rebeliones de Gonzalo Peláez (nel 1.135) y demostrao posteriormente en sucesivos llevantamientos. Entamaba asina la sumisión cultural y política d’Asturies haza Castiella con consecuencies qu’inda güei carecemos.

Poro, ¿de qué tenemos que tar arguyosos pola tema del títulu de “Principado” pa referise a Asturies? ¿Qué país cellebra con arguyu la so sumisión, la so conderga, por ser rebelde? ¿La democracia úla? Asturies nin tien rei, nin tien príncipes, nin los quier, nin los necesita, nin enxamás-y entrugaron al pueblu asturianu si quería ser un principáu, nin propiedá d’una neña roxa de 8 años.

¿De qué nos val esti circu añal?

¿Qué ye…qu’Uviéu y Asturies namás puen promocionase gracies a unos premios que, más que gallardones, son un photocall xigante nel que llexitimar, aguapar y arrodiar a la monarquía española de figures -n’algunos casos- de ciertu prestixu y -n’otros casos- de duldosu honor?

¿Qué ye…que los pueblos “exemplares” -y en xeneral tolos pueblos d’Asturies- nun precisen polítiques reales pa caltener la vida y a la mocedá ellí con futuru en cuenta d’un día de permanentes, gomina y fartures borbóniques pagaes por toes y toos?

¿Ónde tán los vasallos, los “empresarios”, los besamanes, la corte borbónica, los artistes del réxime y tola refugaya cuando acaben col texíu industrial del país o cuando emigramos d’Asturies?

¿Cuánto papó la realidá asturiana esi qu’agora ye’l primeru de los españoles siendo príncipe de toles asturianes y asturianos cuando na so proclamación como rei faló en toles llingües del estáu menos na d’esti país que tanto diz qu’aprecia?

Cantaba Dixebra aquello de “una vez al añu vienes con un rebañu servil, una tribu de babosos a enllenar el banduyín” y sigue siendo asina. Marchái d’equí. Pa siempre. Dexáinos vivir en paz. Dexáinos caleyar peles nuestres ciudaes tranquiles y tranquilos. Llevái con vosotros a tola corte de provincianos rancios y acomplexaos, a los empresarios que vos baillen l’agua mentanto nos despiden, nos precaricen y nos retayen la vida. Salíisnos mui caros. Muncho. Emplegando la vuestra terminoloxía “lleváis décades garrando fartures n’Asturies a costa nuestra penriba de les vuestres posibilidaes”.

Esti vienres a les 17 hores tornamos a atopanos los y les que refugamos el ser dueños de naide na Plaza La Escandalera d’Uviéu. Unes movilizaciones cada vegada más y más masives que, dende siempre, tuvieron a la izquierda soberanista en primer llínia. Nos últimos años perespecialmente, coles movilizaciones del Ensame República Asturiana -que yeren minoritaries comparándoles coles de güei onde participen otros seutores sociales en comuña- pero que fueron quién de xuru a abrir dinámiques posibilitando’l qu’esta selmana miles y miles de persones vayan tar xiblando a los reis d’España n’Asturies. Porque esta tierra y a esti pueblu nun se lu pue, nin s’ha d’heredar. Porque les asturianes y asturianos nun somos súbditos nin vasallos.

Pola República Asturiana. Por ser dueñes dafechu de les nuestres vides. Yá nos toca.

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La propuesta de crear una partida nos Presupuestos pa l'Academia de la Llingua Asturiana volverá a discutise nel Congresu

Falar y lleer - 22 Ochobre, 2014

   Iniciativa pol Asturianu propunxo en 2013 a los grupos políticos con representación asturiana nel Congresu la presentación d'una enmienda a los Presupuestos Xenerales pa que l'Academia de la Llingua Asturiana cuntara con una partida, como tienen la española, catalana, vasca y gallega. La propuesta cuntó colos votos favorables de tolos grupos, menos PP y UPyD, y por ello nun pudo aprobase.    Esti añu la organización torna a solicita-yos a los grupos nel Congresu la presentación d'una enmieda parcial a los Presupuestos Xenerales del Estáu que reclame una partida pa l'Academia de la Llingua Asturiana.   Según Iniciativa pol Asturianu, a día de güei sabe qu'Izquierda Xunida tien presentada la propuesta y dende la organización tan trabayando pa consiguir el sofitu del restu de les fuercies polítiques, pa que, como l'añu pasáu, haya una importante mayoría a favor. Los diputaos represenantes d'Asturies nel Congresu formen parte del PP, PSOE, Izquierda Xunida y Foro Asturies, pero ensin el votu a favor del PP ye imposible sacar alantre esta propuesta. La formación esplicó l'añu pasáu que nun podíen crear partíes nueves, porque yera un prespuestu pa reducir.   Dáu el cambiu de situación pa esti añu, la organización espera esti añu poder cuntar col votu favorable del PP.                          Fonte: asturies.com
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La bohemia, Rodrigo Rato y lo hipster

Diarios de Yoni - 22 Ochobre, 2014

L’otru día, depués del DMR, baxé d’after a La Luna y ellí atopé a Puri borracha col mou increpatoriu puestu. Puri ta segura de que m’encurioso’l pelo cuatro veces delantre’l espeyu enantes de salir de casa, y de qu’a pesar de la mio discromatopsia consigo tolos díes que los playeros me casen cola camisa y llevar siempre buena color na cara. Ye sabío que poques coses me presten tanto como discutir a voces con desconocíos nuna cai guapa del Antiguo como ye’l Postigu, pero nesta ocasión nun opunxi gran resistencia, porque yera obvio que Puri razonaba dende los prexuicios, y ye de lo más abegoso convencer a dalguién que nun s’echa contigo del caos mañaneru propiu que namás cierta minoría desafortunada conoz.

Dacuando tardo más de lo que tendría en cortar les uñes y yá dende metá del día va formándoseme debaxo del cantu d’elles esi sarriu marrón, cosa de la que nun suelo decatame hasta’l final de la tarde. Pero a última hora, en casa, entrame una galbana terrible y suelo posponer hasta la mañana siguiente’l cortáu. Esti procesu pue durar dellos díes d’escaezos mañaneros, y de xuru que si Puri me tuviere garrao nun d’esos díes nun taría tan segura de que me cuido tanto, depués d’un simple esame superficial de manes. Sicasí, los seres humanos somos botelles bastante opaques a les que rellenar del líquidu que más nos preste, y nada más distante qu’un interior siempre medio enllenu o medio vacíu.

Foi una pena que Puri nun me pillare un día d’uñes puerques. Son d’esi tipu d’indicadores de mal karma que nun se ven en Facebook, perfectos pa valtiar puntos de vista ayenos. En tou casu, he dicir que diba bastante guapu y elegante l’otru sábadu, colo que tampoco nun ye raro que Puri me tomare por un presumiducu cualquiera.

BSO: If you want me to be hipster


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Antón García: “Este libro era una deuda personal con Andrade”

El escritor y editor presentó en la Vagamar “Les manes enceses”, sus versiones en asturiano del poeta portugués

Por la izquierda, Miguel Rojo, Marín Estrada, Antón García y Marta Mori, ayer, en el Antiguo Instituto. ÁNGEL GONZÁLEZ

LNE . J. L. ARGÜELLES Uno de los poetas importantes en el crecimiento de la segunda generación del Surdimientu, el movimiento de modernización de la literatura en asturiano que empezó a configurarse a mediados de los años setenta del siglo XX, fue Eugènio de Andrade (1923-2005). Ese acercamiento al gran poeta portugués no hubiera sido posible sin la labor, resultado de su admiración como lector, del escritor y editor Antón García, que publicó en 1985 la primera traducción al asturiano de un libro de Andrade, “Memoria d´outru ríu”. Ayer, en la Vagamar que organiza L´Arribada, presentó su ultima contribución, “Les manes enceses” (Saltadera). “Publicar este libro era pagar una deuda personal”, afirmó.

El volumen es una amplia antología bilingüe, en asturiano y en portugués, que recoge una significativa muestra de la lírica de Andrade desde 1948 hasta 2001. Antón García, que ayer contó algunas anécdotas de su relación con el autor luso (a mediados de los años ochenta acudió en ALSA desde Oporto, por ejemplo, a una Selmana de les Lletres) lleva tres décadas vertiendo al asturiano a un poeta más complejo de lo que pudiera parecer en una primera lectura.

Antón García, colaborador de LA NUEVA ESPAÑA, presentó este trabajo, una referencia fundamental para los lectores en asturiano, acompañado de los también poetas Miguel Rojo, Pablo Antón Marín Estrada y Marta Mori. Los tres coincidieron en la importancia del trabajo del antólogo en un doble frente, como escritor y editor. Y, también, en la relevancia de la obra lírica de Andrade. “Es un poeta que sigue emocionándome treinta años después”, señaló Rojo, para quien el autor de “Materia solar” es alguien “pegado a la tierra” que le reconcilia con su infancia tinetense.

Marín Estrada elogió la “aguda conciencia del idioma” que aflora en la poesía de Andrade, pese a su aparente sencillez. “Para nosotros fue un ejemplo a la hora de hacer del asturiano una lengua culta”, señaló el escritor. “Su poesía es una maquinaria de relojería”, afirmó, por su parte, la poeta Marta Mori, cautivada por los “muchos estratos de signficación” de los textos de Andrade.


Filed under: ARRIBADA 2014 Tagged: Antón García, Asturies y les sos lliteratures, Ediciones Saltadera, Eugenio de Andrade, HEMEROTECA, Les manes enceses, Marta Mori, Miguel Rojo, Pablo Antón Marín Estrada, Vagamar 2014
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Pumares n'ochbre (y IV)

El blog de Xuan Xosé - 22 Ochobre, 2014
Estos, de solarina. El 12/10/14. Día de El Pilar. Onomástica de les Pilares, Pilarines y Pilis.


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El mundu de Quino

Trabayu de Campu - 22 Ochobre, 2014

Dan-y, con toa xusticia, un premiu Príncipe d’Asturies (nun sé mui bien cuál) a Joaquín Lavado “Quino”, o como meyor se lu conoz: el padre de Mafalda, porque Mafalda ye yá, dende va munchos años, una persona con entidá propia. Con más personalidá que munchos de nosotros, ella siempres ye consecuente, non como nós que traicionamos más que falamos.

Paez que Quino (voi ponelo yá ensin comines) tuvo dalgún reparu n’aceptar el premiu, o daquién dixo -seguro qu’un que nunca diba a ganalu- que debiere tener dalgún reparu en facelo porque ye un premiu monárquicu, y él ye republicanu. Respetando tolos paeceres (o cuasi toos) tengo de decir qu’eso me paez una patagüeyada. Vivimos nuna Monarquía, aceutada dientro una Constitución pola mayoría del pueblu español. Bien ye verdá que yeren otros tiempos y otres circunstancies y, yá lo dixi en delles ocasiones, lo más xusto agora que se fala tanto de cambiar la Constitución, sería facer un referendum sobre la forma d’Estáu. Pero esi ye otru tema. Asina que, hasta qu’eso nun se faiga, lo que tenemos ye una Monarquía. Tolo que vien del Estáu, entós, vien d’una Monarquía, los premios, pero tamién los impuestos, les carreteres y les pensiones. Yo nun renuncio a nada, lo bono y lo malo. A ver quién ye’l guapu que renuncia a la so “pensión monárquica”. Ta bien ser escrupulosu, pero tampoco nun hai que se pasar. Porque entós renunciamos a les coses municipales onde gobierna el PP, o les autonómiques onde gobierna Bildu. Pero bueno, esto ye too un poco aneudótico y entiendo que nun se tea d’alcuerdo conmigo.

El casu ye que Quino tuvo un premiu merecidísimu por un llabor maraviosu que ye crear una familia de personaxes colos que tanta xente pue identificase. Porque Mafalda nun ye sólo Mafalda. La gracia del personaxe ye, nun sólo la propia, sinón la del contrapuntu que-y dan los sos collacios de viñeta. Asina, la intelixencia de Mafalda rescampla pola tochura de Manolito; el realismu de la neña, destaca frente al sentimentalismu de Felipe y el so despiste esistencial; y el feminismu de la nuestra protagonista ridiculiza a la postura de muyer tradicional de Susanita, por poner namás dalgunos exemplos. Y ye que Quino nos fala a traviés de tolos sos personaxes. Él ye Mafalda, claro, y asina caltién el so discursu antimilitarista, ecoloxista, solidariu, pero tamién necesita, pa completar esi discursu y que nun seya un aburríu monólogu, de les voces de los otros personaxes que, amás, tamién te faen pensar n’otres postures nes qu’igual nun cayeres. Por nun falar de les voces y les postures de los entrañables padres de Mafalda, que son un poco les de los nuestros padres porque, nel fondu, tolos padres dicen -decimos- coses paecíes, según el tiempu que nos tocó vivir.

Poro, nun se pue dicir que Mafalda ye un referente moral nestes sociedaes que tanto lo necesiten. Lo correuto, y lo qu’hai que reivindicar ye que Quino ye esi referente moral que tanto se necesita, y que Mafalda y los otros personaxes son meros instrumentos nes sos manes/llápices. Yá sé qu’esto ye una obviedá, pero ye que a fuer d’oyelo, el personaxe termina arramplando col autor, talo que pasó con Sherlock Holmes y Conan Doyle, lo cuál fue mui inxusto pa don Conan y ta siéndolo pa don Joaquín. Poro, dende esti modestisímu blogue provincianu, quiero manda-y un abrazu mui, mui fuerte a Joaquín Lavado, Quino, y dici-y que toos nosotros tamos un poco en deuda con él. Y que lu almiramos a traviés d’esa neña que tanto nos fizo pensar y reir. Una neña que, pel tiempu trescurríu, tien que tar  yá a piques de la prexubilación. ¡Quién lo diría!. Pues na, norabona, collaciu.

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Cuetu L'Abeyera (Caravia)

Camudando'l camín - 22 Ochobre, 2014
14, 21 de Mayu, 6, 13, 20, 29 de Xunu y 26 de Xunetu de 2014

Nun se dicir mui bien, cual fue'l motivu pol qu'esti branu diónos por visitar tanto esta escuela. Quiciás, tábemos fartucos d'otres escueles más visitaes davezu y como nun tenína nin semeyes d'esta escuela, un día picámonos y fuimos hasta ellí a ver que se cocía.

Cartelu de la escuela d'escalada de Caravia
Y así a la tontu, tuviemos mediu branu yendo a ella, descubriendo pela mió parte, les víes de placa más dures que nunca fice. Equí, ye too tumbáu o casi vertical, pero los pasos son esixentes, mui téunicos de pies y difíciles de lleer a vista.
Alberto na placa de Les Abeyes (6a/+) y na cueva baxo'l paré
Poro, cayeron munches víes con un máximu de 6c+ de la númberu 2 del croquis, pero les de 6b+ p'arriba tuviéronme trabayando varios pegues en varios díes. Lo guapu de tornar a una escuela de pocu a pocu, ye que conoces a xente, a bona xente como Emilio, equipador d'esta escuelina y vecín de Lloroñi.

Pau faciendo víes de primera cada día más tranquila (Pirondolos Redondos y los Sedos Lin)
Tal fue'l bon rollu con él, que convidónos a les fiestes del so pueblu, nel que diba facese una quedada escaladora con fartura posterior, pero por un malentendimientu, y sobretou porque nun volvimos muncho magar de falar d'ello, fuimos el finde que nun yera y nun tuviemos la suerte de volver a venos pa echar unes rises y esguilar xuntos.

Trabayando na vía Los Raposos que queda de 6c durín, durín
Tamién alcontrámonos con muncha xente, unos xeniales y otros pelín flipaos que paez ser que necesiten la paré pa ellos sólos y los pies de vía como si fueran el roco de la Calzada. Y ye qu'hai xente que si fuera por ellos, de xuru que preferíen que les escueles d'Escalada nun tuvieran al aire llibre onde los animales de compañía puedan esparder como tien de ser, en llibertá, siempre y cuando nun torguen la vida normal del ganáu.

Charly faciendo la so primer vía de primeru col IV los Sedos Lin
A lo que vamos, qu'alcuentres xente bono y xente payaso y quiciás por ello, dexamos de dir por nun alcontrame al mesmu anormal un día tres otru. Menos mal que somos de quedanos colo bono, conociendo a Emilio y a Miguel, que taba faciendo un trabayu de llimpieza y regraduación de la escuela, pasándome los croquis modificaos a los que-yos fuí dando la mió opinión tamién.

Haritz alcordándose de vieyos tiempos esguilando

En xeneral, escuela a la que tengo que tornar y siguir probando coses ya que de lo que probé encadenélu too con trabayu pero quedó encadenáu. Aparte, sirvió y mui bien, pa que xente nuevo n'esto de la escalada pudiera facer la so primer vía de primeru como Charly o volver a engolase na parede como Haritz.

Too ello como siempre, parando magar del deporte nel merenderu Casa Pancho, pa echar unes cervecines... que ye de lo que se trata nestos deportes al aire llibre, de pasalo bien antes, durante y sobretou dempués.
Cuetu L'Abeyera
Croquis modificaos por mi de la escuela d'escalada del Cuetu L'Abeyera, por mor de Piratas Free. Gracies y col so permisu.
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Hestoria na escuela del Cuetu L'Abeyera

Pocu tengo que cuntar d'esta escuelina, conocida tamién como La Trincherona, ya que namái-y ficimos una visitina y durante un par d'hores a lo máximu, dempués de dar preste a la siguiente ruta de montaña: Altu'l Fitu (Caravia) - Xerra'l Fitu.

Y ye que, como nun mos quedamos (al menos yo) cansaos cola rutina y tenía munches ganes de conocer esti paré, del Cuetu L'Abeyera, pues fuimos a l'alcuentru de les sos víes, que tan a escasos 5 minutinos d'onde podemos aparcar el coche na xubida al Altu'l Fitu.

Como aportar? Pues cenciellu, ya que dende Xixón, garraríemos l'Autovía'l Cantábricu pa salinos d'ella en Colunga, onde garramos la AS-260 qu'al traviés de los pueblos de Coceña, Lloroñi y unes cuantes curves de xubida al Fitu, dexarános enfrente d'una cantera onte ta'l Cuetu L'Abeyera.

Tan solo, prebé unes poques víes y toes de cotación baxa, pero'l rangu anda pente los cuartos y un sétimu, poro ye perfeuta pa metése a la solombra la viesca y esguilar en placa, cola posibilidá, de baxar al pocu a dase un bañín a la Espasa.

Lo del Cuetu L'Abeyera, diz a les clares, lo qu'hai na so paré, jeje. Y ye que, les víes del centru tienen l'inconveniente de tar habitaes por un abeyeru, poro andáivos con güeyu nun marchéis con un bon picotazu, como-y pasó a un rapaz estranxeru que taba ellí dándo-y un pegue a la vía nomada como Les Abeyes.

Como tamién tamos ensín una semeya, habrá que poné-y remediu ya intentar conocer unes cuantes víes más, que de xuru que paga la pena una visitina a esta escuelina... onde per primer vegada tuviemos la oportunidá, d'escuchar un escape de gases al apretar nun pasu, jeje.... poques rises nos echamos.
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