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L’Ayuntamientu de Xixón desafina

Trabayu de Campu - 11 Marzu, 2017

Cuando en xunetu de 2015 anunciábase la instalación en Xixón de la International Opera Studio dalgunos dimos un saltu d’allegría. Yera, na menos, una esperiencia pionera n’España. Una escuela pa talentos de cantu, atropaos en tol mundu y que, amás, diba a dinamizar la vida cultural xixonesa. El compromisu pola parte la IOS yera facer dos representaciones operístiques na nuestra ciudá. A cambiu, l’Ayuntamientu comprometíase a da-yos una subvención, anunciar, lloxicamente, les actividaes y facilita-yos dalgún llocal onde poder llevales a cabo.

Too paecía dir bien. L’Ayuntamientu dio-yos como ayuda económica 50.000 euros pa esi añu y facilitó-yos el Teatru Xovellanos. La IOS, pol so llau, cumplió montando, nel 2015, dos representaciones operístiques que tuvieron un gran ésitu de crítica y públicu: “El elixir de amor”, de Donizetti y una guapísima “Boheme” del xenial Puccini. El que quiera, pue mirar nel buscador d’esti blogue la mio opinión sobre dambes. Al añu siguiente la IOS volvió a cumplir, montando otres dos óperes, nesti casu “La Sonnambula”, de Bellini y “Un ballo in maschera” de Verdi. Por primer vez na historia, los aficionaos d’Uviéu teníen que venir a ver bona opera a Xixón.

Pero acabo enterame pol periódicu que la International Opera Studio va abandonar, nun sólo la nuestra ciudá, sinón Asturies, porque les condiciones pautaes col Ayuntamientu de Xixón nun se respeten. Baxáron-yos la subvención de los 50.000 euros del añu que se firmó’l contratu, a unos míseros 15.000, cuasi lo que se da pa facer unes fiestes de barriu. Nun sé satamente cuánto dará agora l’Ilustre Ayuntamientu a, por exemplu, la Selmana Negra, pero pal 2016 fueron 100.000 euros pa quemar nuna selmanina. Amás d’ello, la IOS quéxase de la poca difusión que se daba a los sos espectáculos, cuasi ensin anunciar nin el mesmu día la representación. Igual esos funcionarios o contrataos que lleven esi esperpentu llamáu Divertia, que nun sabe facer nin un concursu pa dirixir el FICX, nun son conscientes de la perda que supón, nun sólo palos que nos gusta la opera, sinón pa la vida cultural y social de Xixón la marcha d’esti interesantísimu proyeutu, pero dalguién debería esplicá-yoslo. Y si se ta a tiempu, intentar correxir la metedura de pata y conseguir que la IOS permaneza na nuestra ciudá. Porque, amás, nun contentos sólo con facer que se marchen, esti añu, ensin que se dea una esplicación afayadiza, tampoco nun se programen equí les dos funciones de la Opera d’Uviéu que teníen firmaes n’otros años. Nesti casu diben ser “Faust”, de Gounod, y el “Rigoletto” de Verdi pero, como digo, por razones non esplicaes, suspendióse l’acuerdu.

En resumiendo: Ente esa Divertia, caxón desastrosu que lleva la cultura na nuestra ciudá, y la pasividá del Ayuntamientu que ta viéndoles pasar, quedamos ensin música operística en Xixón y, además, con visos de que nun vuelva. A nun ser dalguna d’eses compañíes perroneres que termina saliendo más cara qu’estos interesantes proyeutos. Nun se pue desafinar más.

 

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Asina son les coses.

Softastur - 11 Marzu, 2017

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Flor d'almendru

El blog de Xuan Xosé - 11 Marzu, 2017
el 24/02/17.


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Valdesoto vive les décimes Xornaes de Mazcaraes d'Iviernu

Falar y lleer - 11 Marzu, 2017
Participen diez grupos de mazcaritos d'Asturies, Cantabria, Galicia y Portugal

  Les Xornaes de Mazcaraes d'Iviernu qu'entama l'Asociación pa la Recuperación de Los Sidros y Les Comedies 'El Cencerru' vive la so décima edición con un programa d'actividaes que s'anició'l miércoles cola inauguración de la esposición 'Vuelven los Aguilandeiros'. Ésta pue visitase hasta'l domingu nel Centru Polivalente de Valdesoto n'horariu de 17 a 21 hores, güei y mañana, y de 12 a 18 hores, el domingu, y ta formada por semeyes feches por Mara Herrero de les mazcaraes de San Xuan de Villapañada, Tormaleo y El Valledor, acompañaes por testos fechos por Xosé Antón Fernández 'Ambás' y Ramses Ilesies. Esta tarde van celebrase les tradicionales charres nesi mesmu llugar, que nesta ocasión tan especial van protagonizar Enrique Escudero, xefe de serviciu de Patrimoniu Cultural de la Conseyería d'Educación y Cultura, cola conferencia 'Sidros y Comedies: Una mazcarada de Bien d'Interés Cultural'; Óscar González, que va falar 'Sobre la vistimenta del Sidru'; y Carla Menéndez 'Perucho', que va afondar sobre 'Los Sidros na escuela. Un Antroxu diferente'. L'actu, que va presentar el periodista y fotógrafu Iván García Fernández 'Esguil', va zarrase cola proyeición del documental 'Aguilandeiros de San Xuan. Recuperación d'una mazcarada del Conceyu Grau', una cinta de Producciones Estoupo con Ambás y el Grupu Xeitu.Desfiles  Mañana, a les 17.30 hores, va entamase un desfile peles cais de La Pola Siero, mentes que'l domingu va desendolcase'l tradicional pel Valdesoto, con salida al meudía del campu de fútbol y final nel Campu la Ilesia. Nesta ocasión, amás de los propios Sidros y La Comedia, a los qu'hai que sumar los Escolinos de Faes, convidóse a otres nueve mazcaraes: O Chocalheiro de Bemposta, O Chocalheiro de Vale do Porco, Careto de Valverde, Farandula de To y Vhelos de Bruçó, de la zona portuguesa de Mogadouro; Os Caretos de Parada, del territoriu cercanu a Bragança tamién de Trás-os-Montes; Os Fullons y Boteiros de Viana do Bolo, y Madams y Galans de Cobres (Galicia); Zamarrones de Piasca (Cantabria); y Guilandeiros de Tinéu, que van pidir l'aguilandu poles cases de la parroquia.
Fonte: asturies.com
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PSOE, Podemos, IX, Foro y C’s apauten una Proposición de Llei pa iguar la situación llegal de l'ALLA

Falar y lleer - 11 Marzu, 2017

  En feches prósimes va ser presentada con calter urxente una Proposición de Llei con oxetu de modificar l’artículu 2 de la Llei 5/1997 d’Academies del Principáu d’Asturies que permita la inclusión de l’Academia de la Llingua Asturiana como institución de Derechu Públicu del Principáu d’Asturies.  Esta reforma de la Llei va ser presentada por cinco de los seis grupos de la Xunta, por tanto la so tramitación y aprobación va ser segura. El Partíu Popular nun figura entre los firmanes de la proposición. Esta ausencia "nun ye d'estrañar viendo les últimes declaraciones de los populares al rodiu de la llingua asturiana", afirma la diputada de Podemos Lucía Montejo.  Ana María Cano, presidenta de l’Academia de la Llingua Asturiana (ALLA), afirmó díes atrás na so comparecencia énte la Comisión Especial d’Estudiu sobre Réxime de Proteición y Promoción del Asturianu de la Xunta Xeneral que la situación de la institución “ye crítica”, ya qu'Intervención del Gobiernu pon torgues a la tresferencia corriente a la entidá que vien recibiendo dende la so creación al considerala privada cola normativa actual.  Nun hai una fecha concreta pa la so presentación d'esta modificación de llei ya qu’anguañu ta trabayándose na redacción definitiva de la mesma. Pero al ser de tramitación urxente y de llectura única va ser rápida la so tramitación na Xunta.  El borrador de la proposición espón que “l’Academia de la Llingua Asturiana pola so importancia pal cumplimientu del mandatu conteníu nel artículu del Estatutu d’Autonomía del Principáu d’Asturies ha de ser concebío como una institución de Derechu Públicu del Principáu d’Asturies porque tien encomendaes pol Decretu d’aprobación de los sos estatutos importantes funciones públiques venceyaes col so ámbitu d’actuación, como fixar la norma llingüística del asturianu, la tutela llingüística, la emisiones de dictámentes y asesoramientu, y el siguimientu de programes, ente otres, funciones toes elles que suponen la esistencia d’actuación alministrativa y exerciciu de funciones públiques”. Amás, apunta que la institución académica foi creada “por alcuerdu del Conseyu de Gobiernu del Principáu d’Asturies mediante decretu”, lo qu’aconseya “esclariar la so naturaleza xurídica nel sentíu descritu”.  Por ello, los cincos grupos parllamentarios que sofiten esta proposición apuesten pola inclusión d’un artículo nuevu na Llei del Principáu d’Asturies 5/1997, del 18 de payares, d'Academies qu’afite esta circunstancia y qu’evite que l’ALLA sía considerada como una entidá privada na so rellación col Gobiernu. D’igual forma, añádese una disposición adicional que garantiza la conservación de los sos derechos al personal llaboral indefiníu contratáu pola institución y qu’establez que’l personal nuevu contratáu nun futuru será en “conformidá cola disposiciones xenerales vixentes en materia de personal de l’Alministración del Principáu d’Asturies”.  Lucía Montejo, diputada de Podemos, apunta qu’esta vía ye la que consideren más eficaz y urxente pa iguar la situación actual de l’ALLA, pa que yá posteriormente pueda redactase una Llei específica pa l’Academia.                                                              Fonte: asturies.com
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Dylan, o De la frustración

La radio interior - 10 Marzu, 2017

[Este texto, en una versión abreviada, salió publicado en el número 79 de la revista El Cuaderno.]dylan

DYLAN[i], O DE LA FRUSTRACIÓN[ii]

-¿Adónde vas, Espeusipo[iii], con esas prisas? ¿Acaso ya nos hemos movilizado en apoyo a los tebanos?[iv]

-No, que yo sepa, maestro Platón. La ofuscación que me arrastra viene del temido futuro, no del odiado presente.

-¿Y qué nuevas son esas que aún tardarán en producirse?

-Una noticia que ha trascendido gracias al invento de Demócrito[v], ese telescopio[vi] que nos permite asomarnos a los siglos venideros sin ser detectados por sus habitantes.

-En más de un lío nos meterá el dichoso Demócrito si no se muere pronto, el muy imbécil.

-Puede ser, pero no por ello es menos inquietante lo que acaban de decirme. Resulta que dentro de dos mil trescientos años la Academia le dará a un tal Bob Dylan el premio Nobel de literatura.

-Aguarda, aguarda, Espeusipo. ¿No es buena noticia, por ventura, que mi gloriosa Academia siga existiendo después de dos milenios?

-Me temo, divino Platón, que de tu Academia no queda para entonces mucho más que el nombre. He visto en el telescopio de Demócrito que hay establecimientos de bastante peor tono que se llaman así. Academias de idiomas, las llaman. En ellas se enseña a hablar mal en varias lenguas.

-Pues sí que… ¿Y qué importancia tiene, pues, que uno de esos establecimientos premie a Fulano o a Mengano, si tan magro es su prestigio?

-Es que esta Academia, en concreto, sí que es prestigiosa. Y los premios que concede tienen eco en todo el mundo conocido, que en esa época de la que te hablo es, justamente, el mundo entero.

-Felicitémonos, pues, de que ese Bob Dylan sea merecedor del mismo. ¿Qué disciplina practica? Pues te confieso que te he oído decir “literatura” y me he quedado como estaba.

-Es que nosotros aún no le damos ese nombre, maestro, pero en el futuro llamarán literatura más o menos a lo que tú haces con tus diálogos: exponer por escrito, en caracteres bellos, nobles pensamientos que inviten a la reflexión.

-¿Y es a eso a lo que se dedica el tal Bob Dylan?

-Un poco, tal vez. Pero debería aclararte que lo hace usando versos.

-Grandes escritores de versos poseemos nosotros y aun los laureamos como se merecen, Espeusipo. ¿No honrarías tú la memoria de Safo y Alceo como nobles poetas en verso?

-Sí, maestro. Toda vez que sus palabras han trascendido la ejecución musical y podemos recrearnos con ellas a través de copias de sus obras.

-¿Y no es eso, por ventura, lo mismo que hace ese Dylan?

-Pues va a ser que no, porque este es famoso, justamente, por cantar sus propias composiciones.

-Un poeta lírico que ejecuta sus propias canciones. ¿Las canta bien?

-Más o menos como un perro cuando le pisas el rabo.

-Enigmático asunto. Imagino que, aunque viva, su propia obra le habrá trascendido en forma de libro.

-Sí que es cierto que se han publicado en libro sus canciones, mas no surten de este modo el mismo efecto que cuando son cantadas por él o por algún otro rapsoda.

-Muy mal deben de andar las cosas en el futuro, entonces, Espeusipo, pero eso no explica por qué corres de esa manera, como si hubiese algún modo de remediarlo.

-Se me ha ocurrido, divino Platón, que todo será diferente si evitamos que en el futuro conozcan a Homero y a nuestros poetas, pues no dejan de repetir que nosotros, los griegos de hogaño, a quienes según parece toman como modelo, reverenciamos a nuestros aedos y a nuestros rapsodas del mismo modo que ellos a sus cantantes populares.

-Alguna razón llevan, si es que piensan así.

-Y no digo yo que no, maestro, pero me he acordado de cuántas veces nos has prevenido contra la tentación de buscar respuestas en esos repetidores de versos y clichés como si en sus composiciones se hallara la verdad.

-Cierto es. Y por los dioses que yo mismo te incitaría a quemar cuantas copias de la Ilíada pudieras reunir. Mas juzgo que sería esfuerzo vano, pues basta con que se halle una sola a buen recaudo.

-El futuro, pues, está perdido.

-Amigo y sobrino Espeusipo, no dramatices. Cosas peores ocurrirán en el futuro. Me temo que lo que te enfurece es comprobar que la guerra contra el cliché, y por tanto la guerra contra la deformación de la palabra y el pensamiento, no la habremos ganado aún dentro de dos mil trescientos años. Era de esperar que fuese así.

-¿Cerramos, entonces, la Academia? ¿Nos mudamos a una comuna, como los seguidores de Aristipo[vii]?

-Ni pensarlo, Espeusipo. Más bien decretaremos medidas radicales, de suerte que nadie pueda acogerse al ideal de nuestras enseñanzas sin tener que practicar también sus exigencias.

-¿Y qué medidas serán esas?

-De momento, prohibir la presencia de poetas en nuestras ciudades. Y por si acaso alguien juzga que se trata de una figura retórica o un desahogo pasajero, lo pondré por escrito en el nuevo tratado que estoy escribiendo[viii].

-¿Cómo va de avanzado ese escrito, maestro?

-Muy avanzado, sobrino. Y aún lo estaría más si dejarais de correr de un lado a otro cada vez que el telescopio de Demócrito os da un susto como este. Cualquier día cojo un mazo y lo hago puré, y a su inventor con él, por las barbas de Pitágoras[ix].

Notas

[i] El bibliotecario alejandrino Demetrio de Falero (350 – 282 a. C.) atribuyó este fragmento de diálogo pseudoplatónico a Jenócrates, tercer director de la Academia, basándose en conjeturas que no han llegado hasta nuestros días. En todo caso, al descartar a Platón como autor del mismo, Demetrio obró con prudencia y buen sentido: no hay precedente de que Platón se haya introducido a sí mismo como personaje en uno de sus diálogos.

[ii] No hay constancia del título que Demetrio le puso al texto, si es que le puso alguno. Una traducción latina incompleta lo titula “De frustratione”, pero ni su origen ni su sentido son diáfanos en absoluto. Se ha sugerido que algún comentarista alejandrino leyera en la palabra “Dylan” la corrupción de algún otro término relacionado con el verbo δηλέομαι, “dañar”.

[iii] Espeusipo (408 – 338 a. C.) era sobrino de Platón y fue director de la Academia al morir su tío, lo que pone de manifiesto que, si hay que elegir entre el mérito y las relaciones personales, el mérito sale perdiendo incluso en el platónico “gobierno de los mejores”.

[iv] La referencia a la movilización de apoyo a Tebas permite situar el diálogo, que no su composición, en torno al 378 a.C., cuando los tebanos solicitaron ayuda a la ciudad de Atenas ante la perspectiva de una invasión espartana. (La ayuda, finalmente, fue concedida: un ejército de 5000 hoplitas atenienses comandado por Demofonte socorrió a los tebanos.)

[v] El desprecio de Platón por Demócrito (460 – 370 a. C.) es de tal magnitud que no le menciona ni una sola vez en sus escritos. Esa es otra de las razones que pudieron llevar a Demetrio de Falero a dudar de la autoría platónica de este diálogo, toda vez que, según Diógenes Laercio, Demetrio sostenía que Demócrito jamás había pisado Atenas.

[vi]Traducimos como “telescopio” el original griego τηλεθεάριον, con el que se alude a algún tipo de artefacto para contemplar cosas situadas a distancia (en este caso, a distancia temporal). Es prácticamente imposible imaginar a qué se refiere el autor con ese término, pero la expresión θεάριον nos permite suponer que se trataría de algo que podrían contemplar varias personas a la vez, algo así como la pantalla de un televisor, no tanto un telescopio o un catalejo.

[vii] Aristipo de Cirene ( 435 – 350 a. C.) defendía la equivalencia del bien con el placer. Platón tampoco lo menciona nunca; no obstante, el Filebo presupone el conocimiento de la doctrina cirenaica. Es curioso que se le mencione en este diálogo si, como afirman Philippson y otros, fue Espeusipo el principal antagonista de su doctrina en el seno de la Academia.

[viii] Se refiere, evidentemente, a La República.

[ix] Este rapto de furia es consecuente con la anécdota recogida por Diógenes Laercio según la cual Platón habría querido quemar todos los escritos de Demócrito.

 


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Narcisos

El blog de Xuan Xosé - 10 Marzu, 2017
En La Miñota, Morís, Güerres.El 26/02/17.


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La Olivina del día

Trabayu de Campu - 10 Marzu, 2017

Y a Victoria Prego ¿quién la desembalsamó?

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La garcina nel so espeyu (y II)

El blog de Xuan Xosé - 9 Marzu, 2017
Dempués de bañase. 11 la mañana, 24/02/17.

Campus de Viesques. Xixón.


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Va de deporte: Pablo Carreño

El blog de Xuan Xosé - 9 Marzu, 2017


Fuera del fútbol, dámos-y poca importancia al nuestru deporte. Incluso a los éxitos de los nuestros deportistes.
Güei quiero equí aponderar a Pablo Carreño Busta, un xixonés y asturianu, polo tanto, que ye un de los más destacaos tenistes del panorama internacional, onde va esguilando añu tres añu. Últimamente, además, tuvo un papel perimportante na clasificación de la selección española na Copa Davis.
Norabona polos tos éxitos y gracies pol to trabayu.
(Por ciertu, nacíu en Xixón -12 xunetu del 1991- y con un apellidu del conceyu vecín y otru del l'oriente, d'hacia Colunga).





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¿Pero esto qué ye? ¡Vaya camelu!

El blog de Xuan Xosé - 9 Marzu, 2017
La capital asturiana encabeza el ranking de polución por partículas, que mató en nueve años a 4.136 personas, y registra altos niveles de NO2.La Coordinadora Ecoloxista d'Asturies fai públicu un estudiu del Institutu Carlos III de la Salud, qu'apunta'l númeru de persones que morrieron en delles ciudaes pola contaminación. Según l'estudiu, la contaminación atmosférica provoca cada añu 3 millones de defunciones, de les cuales 7.000 danse n'España.
N'Uviéu, en concretu, les partícules en suspensión tendríen matao a 4.136 persones ente 2000 y 2009, porque delles partícules provocaríen "cáncer, cardiopatíes y neumoníes".
¿Vieren ustedes daqué más a lo xó? ¿Cómo se sabe qu'eses persones morrieren satamente pol polución o pol afalamientu la polución? 
¿Sábese daqué d'otres variables individuales? ¿Cuála yera la so dotación xenética? ¿Qué edá teníen? ¿Cuála la so alimentación? ¿Fumaben o bebíen?...
Esto ye, suponiendo qu'eses 4.136 persones morrieren con cáncer, cardiopatíes o neumoníes, ¿morrieren pola contaminación? ¿Nun había otros factores? ¿Fízose l'autopsia a caún y estudiose la so dotación xenética, el trabayu, l'alimentación, los hábitos de vida?...
¡Y esto pretende pasar por ciencia!

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Felechosa (Ayer) - Cueves - Pena Melera - Foces del Pino

Camudando'l camín - 8 Marzu, 2017

21 de Xineru de 2017

Track: Felechosa (Ayer) - Cuevas - Pena Melera - Foces del Pino



Ruta del GM Xuan de la Borrina na que xuntámonos ún de los númberos más baxos de los últimos tiempos: Haritz, Benjamín, Kíla y yo. Menos mal, qu'animóse un collacia, Montse, a acompañanos nesti día d'iviernu astur: murniu, húmedu y con un finu orbayu.

El puntu de salida, Felechosa y el conceyu d'Ayer, el cual ta siendo un clásicu d'esta temporada. Como siempre, p'aportar a Felechosa dende Xixón garramos l'autovía minera hasta Mieres del Camín onde garramos la autovía A66 saliéndonos na salida de Morea, pa percorrer la As 112, pasando polos siguientes pueblos: Morea, L'Escuyu, Los Estrul.lones y Cabanaquinta onde garraremos la AS-253 pasando per L.levinco, Entepenes, Col.lanzo, Yanos, La Pola Vieya, el Pino y a la fín Felechosa. 

Partimos de Felechosa (669 m)
Almorzaremos mirando pa la ventana, ya que paez querer ponese más en serio a orbayar y cola calma llevantámonos de la mesa y tiramos hasta la mesma ermita onde saliéramos al picu Retriñón un par de meses atrás.

Esta vegada vamos salir pel camín hacia'l pueblu de Cuevas, pasiando per cómoda pista per Los Castril.lones o la Panda Mamedián pa baxar hacia la piscifactoría y siguir siempre penriba'l ríu Braña hasta Cueves onde cruciarémoslu, na puente la Muñeca, xunto a la carretera pa pasar al otru llau del valle.

Facemos cómodu camín pente Felechosa y el pueblu de Cuevas
Magar d'esti paséu de 3 km aproximáu, vamos entamar cola parte guapa de la ruta, metiéndonos per un senderu no que nómase como la Val.lina Melera y siempre ascendiendo pente los parés de la escuela d'escalada de Cueves y la riega Melera.

Ascendemos pegaos a la escuela d'escalada de Cuevas
El camín ye agradecíu y anque pindiu, va faciendo les envueltes xustes pa dir ganándo-y desnivel al val.le. El día, al empar, diba intentando dexar de tar tan repunante y podíemos quitar la capucha de xemes en cuando, pa llevantar la vista y mirar pa los parés d'esta escuela que tan bona pinta tien y que tovía nun fui a tastiar.

Entreteníos, siguimos xubiendo,  hasta dir dexando abaxo la escuela, alcontrándonos colos primeros restos de ñeve del día. Vamos per una viesca guapísima per tol val.le Melera y como non, la ñeve ensin trespasar el sol con tanta fuercia, aguanta enforma.

Pisamos ñeve de camín hacia'l Mayéu Melera
Tien pinta de tener bon senderu ya inclusu camín tol tiempu, pero nós con tanta ñeve amontonada, a tramos perdemos un pocu'l camín, metiéndonos una vegada per una riega y otres pelos mesmos praos del Mayéu Melera.

Ganaremos altor y el día paez que nos quier dar un respiru, abriendo un pelín y dexándonos ver l'ablucante Picu Torres y tamién al reciente encumáu Retriñón. Siguiremos a lo nuesu y dempués de peganos de más cola ñeve pente una pequeña viesca d'ablanos, pasáu el colláu Gal.los, averámonos al paré de la Pena Melera, per onde avanzaremos más cómodos hacia la col.la Cabera.

Con vistes al Retriñon y al picu Torres vamos ascendiendo hasta'l guapu col.lás Pandos
Nel intre, el día paez abrir y la Pena Pandu y la Pena Reonda, sorpréndenmos ensin dubia cola vista del día. Personalmente, la cara sur de la Pena Pandu paez un auténticu desafíu alpinísticu y sumáu al cielu azul y l'amiestu monocromáticu de peña y ñeve, déxanos namoraos d'esta pequeña collada.

A los 1475 m d'altor y dempués de casi tres hores de brega pente orbayu y ñeve, el sol dános la posibilidá d'ascender el nuesu oxetivu que nun ye otru que la Pena Melera. Meterémonos a ella, per tarrén herbosu, terraciando ensin mayores dificultaes hasta un claru canalizu.

La Pena Melera nun lo pon cenciellu teniendo un tarrén amestáu
Metíos nel canalizu, ya tiramos Kíla y yo a abrir camín pente la ñeve y les llambries per tarrén más pindio de lo que paecía nun entamu, pero sin mayores problemes aportamos a la curtia arista cimera, la cual dexaba un pequeñu crestéu con un pasín aéreu, como sorpresa final, hasta los 1544 m del cumal de Pena Melera.

Cumal de la Pena Melera (1544 m)
Dellos minutinos nel cumal, con un vientón molestu y fríu, mándanos baxar a altores más abellugaos, poro desfacemos el camín, con curiáu nos tramos más delicaos y aína tariemos de nuevu na col.lá Cabera, primera de les collaes de Pandos.

Anque la vista tírase hacia'l Pandu, hermosu cumal que tanto nos llamó l'atención, les ñubes prietes que tapecen la Pena Reonda y los pies moyaos de Montse y míos, por escaecer les polaines, anímen a baxar hacia cotes onde la ñeve desapaeza y podamos sentanos cómodamente a xintar.

Caleyamos per ñeve fondo col envís de descender hacia cotes más seques
Asina lo fadremos y trespasamos los siguiente collaines de Pandos y Palacios, pa baxar apriesa hacia´l mayéu Cuadrezu primeru y llueu al conxuntu de cabañes del Pedrosu, onde nun alcontramos acomodu y siguimos descendiendo hasta'l Pedrosín onde topamos tarrén secu y podemos sentanos con tranquilidá a tastiar el bocadiellu que mercáremos hores enantes en Felechosa.

Descensu cómodu hacia les Foces del Pino
Quince minutinos de recréu y entainamos pa les Foces del Pino que bien conocemos de l'ascensión a la Pena Reonda, pudiendo tomar un senderu colgáu que bien contaben nel blogue Pasu a Pasu, pero ya tamos en modu cerveza ON... así que peles foces p'abaxo, que veníen bien cargáu el ríu Pino y pagaba la pena.

Descendemos hacia'l Pino peles Foces
Ensin munches hestories percorremos les foces, sacamos les semeyes y esfrutamos d'un día que ta tornándose en bono y hasta con ciertu calorín vamos caleyando pela pista que baxa hacia'l pueblu del Pino, desviándonos nel molín de Pión hacia Felechosa.

Esti caberu tramu fadrémoslu pero un senderu claramente remociáu pa xunir los pueblos nun agradable paséu y ensín garrar en tola ruta nin un gramu d'asfaltu lo cual siempre ye d'agradecer nestes rutes circulares que pasen per pueblos.

Garramos un guapín camín dende'l Pino a Felechosa

A la fín, otra pequeña fastera d'esti guapu conceyu d'Ayer que conocemos. Conceyu, que ya podía escaecer un pelín a los esquiadores y mirar pol turismu activu montañeru, de BTT..., ya que paez que'l del gadañu aportó nos meses non ivernales y nun ties casi nin pa tomar un café pela mañana.

En resume, ruta bien prestosa que durante casi 6 hores llevónos a percorrer 14 km y superar un desnivel de 1300 m, nun día nel que tuviemos de too: orbayu, vientu, fríu, sol, ñeve y hasta calorín y cerveza nuna terraza... siempre hai que salir al monte.

Camudando'l Camín n'Ayer
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Flor d'almendru

El blog de Xuan Xosé - 8 Marzu, 2017
El 24/02/17.


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Les Panteres Negres: una esperiencia de contra-poder popular

CharlesBursey

Infoasturies (08/03/2017)

El Black Panther Party (BPP)  posiblemente seya ún de los grupos de la nueva esquierda de los años 1960 que más proyección mediática garró convirtiéndose nun símbolu col que revolucionarios de tol mundu se víen identificaos. Por embargu al igual qu’asocede con tantes otres temátiques l’árbol nun dexa ver la viesca y acullá de la fascinación dende una perspeutiva contra-cultural pol Black Power, como un iconu tresgresor cola abierta ostentación de la posesión d’armes nel mesmu patiu domésticu del Imperiu norteamericanu, munches vegaes nun remaneció la necesaria reflexón alredor de les panteres negres, de la rotura del monopoliu de l’autoridá social nel espaciu públicu que provocaron na sociedá norteamericana, de la so práutica socio-política realizando llabores tanto de vanguardia como de retaguardia, o de la perinteresante evolución doctrinal y estratéxica del so proyeutu nacionalista y anticapitalista. Asina n’abierta antítesis colos presupuestos esenciales del materialismu hestóricu una vuelta más la estetificación ideolóxica como falsa conciencia de la realidá y el folclorismu como vía d’autoafirmación vienen a ocupar l’espaciu que tendría de corresponder al alderique estratéxicu y a l’activación de dinámiques d’aición coleutiva con progresión nel tiempu.

Una primer considerancia qu’hai que realizar dende’l nuesu particular “equí y agora” ye que’l BPP nun foi nin el raigañu nin la vanguardia fundadora de nengún movimientu social sinón la espresión política más ellaborada y más avanzada d’un determináu estáu de les coses que se caracterizaba por una población xuvenil negra económicamente cada vez más afogada al empar que reprimida policialmente nos barrios probes d’Estaos Xuníos, y que por mor d’eses circunstancies anició un procesu de radicalización espontánea con diversos motines y españíos de violencia caleyera (namás nel añu 1967 contabilizáronse unes 123 revueltes). Daqué interesante sobre lo que pensar nunos tiempos nos que dacuando paecemos empeñaos en construyir la casa pel teyáu.

Na xenealoxía específica de la llucha afroamericana’l BPP vien significar la superación de la bipolarización establecida ente’l mesianismu etnocéntricu de la Nación del Islam, roturista en términos nacionales pero mui conservador n’otros aspeutos, y un movimientu polos derechos civiles qu’al traviés d’organizaciones como l’Asociación Nacional pal Progresu de la Xente de Color (NAACP) sobredimensionaba l’ámbitu xurídicu mientres ignoraba les causes estructurales de la opresión racista asina como la naturaleza del marco socio-políticu que permitía la so reproducción na vida cotidiana. La Nación del Islam venía a ser el reflexu invertíu de la derecha racista WASP cola so concepción de la identidá nacional norteamericana como blanca, anglosaxona y protestante. Asina frente a una realidá social y un discursu identitariu de los que se víen esplícitamente marxinaos los militantes de la Nación del Islam plantegaben un proyeutu identitariu basáu nuna peculiar reellaboración del credu islámicu y nel racismu anti-blancu. Pero la Nación del Islam en cuantes que taba fundamentalmente centrada na superación del auto-odiu y na recuperación del arguyu pola negritú africana derivó nun movimientu de calter más cultural que políticu proyeutando la dignificación del “guetu” nunos términos aislacionistes del conxuntu global de les rellaciones sociales, esto ye, un hipotéticu final de la contradicción principal (la opresión racista nesti contestu) ensin plantegar el resolvimientu de la cuestión tresversal de la contradicción determinante (la esplotación capitalista). La NAACP pela so parte taba somorguiada nuna estratexa llegalista que, asumiendo gran parte de los falacies del pensamientu dominante na so versión más “progresista”, arrenunciaba a cualisquier clase de cambéu social acullá de la eliminación de les barreres institucionales que torgaben la promoción social de los negros más acomodaos de tal manera qu’en nengún momentu plantegó’l fin de l’abolición de la opresión racista nel “guetu” sinón namás la posibilidá d’escapar individualmente d’él. Colo qu’al postular la realización d’una “igualdá d’oportunidaes” nel marcu d’una sociedá estructuralmente capitalista y racista la NAACP pretendía superar un problema de naturaleza socio-política y coleutiva con falses soluciones individuales de calter xurídico-técnicu. Frente a estos dos sectores el BPP refugó tanto l’aislacionismu étnicu como la integración individualizada al respective de les rellaciones sociales dominantes.

El BPP foi fundáu n’ochobre de 1966 y la so primer actividá foi la creación de patrulles de control policial, que diben dotaes d’armes pesaes, cámares, grabadores y llibros de lleis. Les panteres negres cuando s’alcontraben con un control policial anunciaben que la llexislación permitía a los ciudadanos ser testigos de controles y arrestos policiales. Igualmente tamién esplicaben a los deteníos cualos yeren los sos derechos. D’esta manera los militantes al tratar a los policíes d’igual a igual causaben un gran impautu devolviendo a munchos l’arguyu de ser negros y xenerando al empar una rede de solidaridaes. Asina’l BPP foi ganándose’l respetu y l’enfotu d’una población decepcionada con otros modelos de llideralgu comunitariu. Pero’l saltu cualitativu consiguiose dar en mayu de 1967 cuando un grupu de panteres negres entró armáu nuna sesión del parllamentu estatal de California, entós foi xeneráu tal escándalu qu’algamaron una repercusión mediática nel conxuntu de los Estaos Xuníos multiplicándose les afiliaciones. El partíu taba exerciendo con ésitu una gran atracción ente una mocedá negra que sufría diariamente los atropellos y les arbitrariedaes d’unos policíes descaradamente racistes. De fechu en 1969 yá esistíen unes 40 delegaciones y la militancia ascendía a dellos millares.

Nos años vinientes el BPP, que ñaciera como una organización d’autodefensa, se foi desendolcando non únicamente como una fuercia d’oposición al Gobiernu dende fora del marcu institucional sinón principalmente como una alternativa al propiu sistema social y políticu en representación d’otru proyeutu nacional, el de la etnia afroamericana constituyida en poder políticu al traviés de l’aición coleutiva. De fechu la estructura organizativa del partíu yera la d’una especie d’Estáu embrionariu, colos sos ministerios, la so militancia uniformada y el so voceru, el periódicu The Black Panther que diariamente treslladaba a militantes y simpatizantes una visión crítica sobre lo qu’asocedía nos sos barrios y nel mundu. Y xunto coles Patrulles d’Alerta Policial se foron creando otros programes de trabayu comunitariu como’l d’Almuerzu Gratuitu pa los Neños en collaboración coles ilesies negres. En 1971 yá esistía una amplia bayura de programes que xeneraben estremaos venceyos de complicidá y sofitu ente’l partíu y la población negra: Serviciu Intercomunal de Noticies, Campaña de Recoyida de Firmes pal Control Comunitariu de la Policía, Escueles de Lliberación, Clínica Sanitaria y d’Investigación Mélica Gratuita, Programa Ropa Gratuita, Tresporte Gratuitu pa les Cárceles, Vieyos contra un Entornu Inseguru, Fundación pa la Investigación de la Drepanocitosis, Programa de Cooperatives de Vivienda Gratuita…

El testu fundamental de les panteres negres, el llamáu “Programa de los Diez Puntos”, nun yera un documentu nin de calter revolucionariu nin reformista en sigo mesmu, sinón que recoyendo unes reivindicaciones sociales y democrátiques mui básiques dexaba una gran flexibilidá nel so desendolcu y aplicación constituyendo polo tanto una plataforma dende la que trabayar con amplios sectores de la población. La so finalidá nun yera tanto’l dar rempuestes como’l xenerar entrugues.

Anque’l partíu definíase como marxista, y esixíase que tolos militantes tuvieren y estudiaren el Llibru Roxu de Mao, namás dalgunos pocos cuadros direutivos realmente lleeron los testos clásicos del materialismu hestóricu. En cambiu yeren mui pocos los panteres negres que nun conocieren los discursos de Malcolm X, que nos sos caberos años de vida, dempués de romper cola Nación del Islam, reformuló los sos plantegamientos políticos. La crítica de Malcolm X al movimientu de los derechos civiles, por exemplu, foi nidiamente aceptada pol BPP qu’enxamás consideró sofitar o complementar a organizaciones como la NAACP sinón el desplazales y sustituyiles. Otros dos aspeutos esenciales del pensamientu de Malcolm X que tamién recoyeron foron nel nivel metodolóxicu, l’autoorganización política de los negros de manera independiente al respective de la esquierda “blanca”, y nel estratéxicu, la reivindicación de l’autodetermín y d’un estáu negru. Un pensador que tuvo especial influencia ente los fundadores del partíu foi Frantz Fanon, que na so obra analizaba’l papel estructural de la violencia tanto na perpetuación del réxime colonial como na emancipación popular ya inclusive na mesma recuperación de la dignidá humana.

El BPP, nos sos curtios pero axitaos años d’esistencia, foi marcando distancies con un nacionalismu centráu nel panafricanismu cultural y abriéndose a la xunida d’aición con otros grupos étnicos, incluyíos los blancos, al traviés d’iniciatives como’l Frente Nacional contra’l Fascismu. Asina esti partíu pasó a apostar pol “intercomunalismu” como proyeutu de rellación equitativa ente les distintes comunidaes étniques d’Estaos Xuníos. Esta dinámica tuvo como principal espresión la Convención Constituyente Revolucionaria del Pueblu (RPCC) del 4 setiembre de 1970, na que participaron seis mil persones procedentes de diverses organizaciones de la esquierda radical y de los nuevos movimientos sociales. Pero esta asamblea que supuestamente tenía que marcar un enantes y un dempués na llucha y coordinación de tolos sectores oprimíos de la sociedá norteamericana foi intensamente caótica nun llegando a construyise nengún proyeutu xunitariu d’emancipación coleutiva.

Les panteres negres  se veíen a sigo mesmos como un allongamientu de los movimientos de lliberación del Tercer Mundu y progresivamente ficieron del internacionalismu revolucionariu una de los sos más destacaes señes d’identidá realizando por exemplu una campaña especialmente dura contra la guerra de Vietnam. Tamién tuvieron contautos con gobiernos antiimperialistes, ya inclusive cola protección del estáu arxelín se crea una embaxada n’Arxel.

La realidá ye qu’esta organización acumuló tanta fuercia social qu’en 1969 el direutor del FBI, Edgar Hoover, la definía como “la mayor amenaza a la seguridá interior del país”. De fechu tol aparatu represivu del sistema foi utilizáu contra’l BPP: les sos sedes sufrieron tiroteos y asaltos policiales, les sos estructures organizatives foron dinamitaes dende dientru por infiltraos, y los sos militantes pagaron el so compromisu políticu con acosos policiales, montaxes xudiciales, criminalización mediática, y en dellos casos hasta col so asesinatu.

Precisamente como consecuencia de la combinación de la presión del FBI y de les lluches personalistes pol control de la direición política acabaría produciéndose, en 1971, la fragmentación del BPP alredor de los llideralgos de Newton y Cleaver. Énte la evidencia d’una represión cada vuelta más brutal Cleaver dende’l esiliu, n’Arxel, consideraba que la única rempuesta posible pasaba pola llucha armada mientres que Newton optaba pola participación eleutoral col oxetivu d’entrar nes instituciones. La crisis acabaría resolviéndose metanes intrigues y espulsiones cola dixebra del partíu, desencadenándose un procesu de descomposición que s’aceleró cuando en 1972 el Comité Central ordenó a tolos panteres negres zarrar los llocales y abandonar los programes de supervivencia comunitaria pa concentrar toles fuercies posibles nuna campaña a l’alcaldía d’Oakland. Munchos abandonaron entós la organización y otros lo ficieron dempués del fracasu eleutoral.

Concluyendo yá podemos señalar que l’ésitu del BPP como fenómenu de mases se debió en bona parte a la converxencia d’unes condiciones sociales abiertamente esplosives, la creación d’una imaxe mediática mui atractiva, el desendolcu d’una dinámica de trabayu especialmente intensa, y la realización d’una estratexa centrada na autoorganización de los oprimíos dende abaxu y por ellos mesmos. Y frente al enclín actual a confundir lo que ye un movimientu y lo que ye una organización, ye mui interesante observar de que manera’l BPP, evitando vanguardismos autorefenciales, precisamente centraba’l so llabor na rexeneración societaria de la comunidá negra.


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El Día de la muyer trabayadora

Trabayu de Campu - 8 Marzu, 2017

Meyor que cualquier pallabra, mensaxe o sermón que podamos escribir los paisanos nesti día,  ye sentir lo que sienten les propies muyeres na so propia voz. Ésta, por exemplu, ye la de María Teresa González:

NESTA HORA

(A vosotres, compañeres de trabayu de tantos años)

Nesta hora
en que’l xelu acorripia les coraes.
Nesta hora
onde’l tastu y l’inxeniu
esanicien el caberu aliendu
na llarga y afogante agonía.
Nesta hora
d’angustiosa griesca ente ser
persona o cosa.
Nesta hora
de silenciosu silenciu,
de cansáu cansanciu,
d’aborrecíu aborrecimientu,
de vacíu enllenu de vacíos,
pienso en ti.
En ti, muyer,
que nun fueron a dexate
nin el drechu de ser neña,
nin esfrutaste
l’asombru de la mocedá.

Pienso en ti,
que te tracamundiaron los suaños,
pola balleta.
L’arte
pola ferramienta.
A Beethoven
pol chirriar de les máquines.

En vosotros
anónimos navegantes ensin estrelles,
que vos alloriaron
por malsatisfacer necesidaes primarias.
Peones de la fame,
inorantes de la sonisa,
escaecíos del amor.

Pienso en vosotros,
sordos y coxos de la vida.
Nesta hora cabera
desdexada de tou ñiciu creador
y positivu,
dedícovos el mio sórdidu homenaxe,
cola esperanza de que nun tengáis ná
p’ambicionalo too.

(Obra Completa, de María Teresa González. Ed. Trabe. Uviéu, 2008. Px.35-36)

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Entregáronse los premios del I Certame de Poesía Combativa en llionés

Inaciu Galán y González - 8 Marzu, 2017

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El pasáu 25 de febreru nel CSO El Faro de Llión, celebróse la Xornada pola Llingua Materna per parte del colectivu Ruchar-mocedá llionesa. Dientro d´esta xornada tuvo llugar el recital de poesía nel que se lleeron los poemes presentaos al I Certame de Poesía Combativa en Llionés, amás d´anunciase los ganadores.

El primer premiu foi pal poema “Cuando se ruempen las cadenas de Daví Girón. El segundu premiu pa “La marea d´Abel Aparicio, mientres qu´en tercer llugar tuvo´l poema “Llingua d´Inaciu Galán. La intención del colectivu’tis “espublizar un llibrín na web y en papel con estes obres y dellos de los poemes que se presentaron y nun resultaron premiaos.


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La obsesión anticarlista del Ateneo Basilio Lacort

1948 El Carlismo no quiere

Naiz (06/03/2017)

Quienes contra toda evidencia histórica y contra el criterio abrumadoramente mayoritario de los historiadores especializados en la materia, sostienen reiteradamente que los carlistas que se desmarcaron del franquismo, ya desde 1937, fueron «una minoría» no merecen más que descrédito por su permanente deshonestidad intelectual.

Los miembros del Ateneo Basilio Lacort no han sido capaces de responder a las múltiples deficiencias y trampas que se han señalado en su discurso histórico, pero en cambio pretenden seguir sentando cátedra con una alegría totalmente impúdica.

Se preguntan por la relación de Espartero con la Guerra Civil de 1936, «olvidando» que quienes precisamente se aprovecharon recientemente de aquella guerra para anatemizar toda la historia del carlismo desde 1833 hasta la actualidad «casualmente» fueron ellos… También muestran una incapacidad notoria para asimilar una noción básica de la «Historia social». Luego se quejarán de que se les llamé liberales o positivistas.

Se les ha dicho de muy diferentes maneras que nadie niega la presencia carlista en el bando sublevado en 1936, y lo que eso significó… Pero ellos no terminan de entender que hablar de «represión carlista» no solamente con posterioridad tanto al Decreto de Militarización de Milicias de 20/12/1936 como al Decreto de Unificación de 19/04/1937, sino incluso en la posguerra es ir contra la verdad histórica. Guste o no ya en 1937 el Carlismo, empezando por su titular dinástico, Don Javier de Borbón Parma, inició una política de oposición al franquismo.

A estas alturas uno que es un poco mal pensado ya se empieza a preguntar que interés tienen los miembros del Ateneo Basilio Lacort en ocultar el protagonismo falangista y militar en la represión del bando sublevado. Pues consecuencia indirecta pero evidente de que, al margen de todo método científico, asignen al Requeté un rol protagonista en las actividades represivas de la retaguardia es el olvido del papel que realmente jugaron los nuevos jacobinos de «camisa azul» así como los viejos espadones del ejército liberal.

Nadie ha negado la participación carlista en la ola represiva desatada desde el bando sublevado durante el año de 1936, pero ellos persisten en olvidar la represión que sufrieron los carlistas tanto por parte de las autoridades republicanas como de las franquistas. ¿O es que no fueron varios miles los carlistas asesinados en Cataluña y el País Valenciano? Nuevamente los miembros del Ateneo Basilio Lacort demuestran un concepto de «memoria trasversal» bastante limitado.

En su particular e interesada desconexión con la realidad afirman ahora que los carlistas «proponen crear un Museo», cuando bien saben que lo que se plantea es que el actual Gobierno repare los agravios inferidos durante la etapa anterior, especialmente en lo que se refiere a la gestión y propiedad de los fondos históricos del Partido Carlista. Si ellos aspiran a desarrollar un Museo de los supuestos horrores del Carlismo es muy legítimo, pero que lo hagan sin los bienes históricos del Partido Carlista. Una vez más los liberales de hoy, al igual que los liberales de ayer, demuestran ser muy «amigos» de la propiedad ajena.

También nos hablan de un contradictorio «fuerismo liberal» olvidando que el marco de la mal llamada Ley Paccionada de 1841, tan querida por UPN, no es verdadera foralidad, sino sombra y caricatura del pasado aplastado por las armas liberales. Los antiguos Fueros implicaban una constitucionalidad y una estatalidad propias como «Reino de Navarra» (o de Aragón, o de Valencia, etc.), nada que ver con provincias del «Reino de España» subordinadas jurídica y políticamente a los Gobiernos centralistas y absorbentes de Madrid.

Por último sería de agradecer que dejaran de inventarse citas sin pies ni cabeza. En la presente polémica nadie ha afirmado eso de que «Nosotros los carlistas hemos sufrimos como nadie. Así que lo comido por lo servido. Las guerras son así. Unas veces te toca de verdugo y otras de víctimas. ¡Qué se le va a hacer!».


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La Olivina del día

Trabayu de Campu - 6 Marzu, 2017

Hailos que son Euroescépticos, yo soi Asturescépticu.

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Noites de grilos.

Palabras enrededadas - 5 Marzu, 2017
Hai noites que son luz.
Outras,
en cambeo,
son escuridá.
Hai noites frías,
noites cálidas,
noites de torbuada,
noites de xelada
e noites de grilos tolos
berrando desesperados
por safarse del calor que los abrasa.
E hai homes fatos
que pensan que cantan
alegrías estivales,
os grilos.


Os grillos visten de mouro.
Parecera que andan enluitados.



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