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La xarxa NPLD reclama a la UE l'oficialitat de llengües com el català, el basc o el gal·lès

Falar y lleer - 8 Febreru, 2015
L'organització europea, que agrupa governs i entitats de la societat civil, vol que Brussel·les assumeixi que els idiomes no estatals són actius econòmics i culturals · Les peticions es basen en una resolució de 2013 del Parlament Europeu · La xarxa impulsarà el Full de Ruta per a la Diversitat Lingüística durant els propers mesosTotes les llengües no estatals que siguin oficials en algun territori de la UE també haurien de ser declarades oficials per les institucions comunitàries. És una de les demandes principals del Full de Ruta per a la Diversitat Lingüística, que la Xarxa per a la Promoció de la Diversitat Lingüística (NPLD, sigles en anglès) va presentar ahir al Parlament Europeu.La mesura beneficiaria els parlants de llengües com el català, el basc, el gallec, el gal·lès o l'occità: es tracta d'idiomes que no disposen d'oficialitat a escala estatal, però sí que en gaudeixen en alguns dels territoris on es parlen tradicionalment.El full de ruta de l'NPLD també demana que la UE fomenti l'ús de totes les llengües europees -i per tant no només les dels estats-, que treballi per a garantir el compliment de la Carta Europea de Llengües Regionals o Minoritàries, i que assumeixi que les llengües no estatals són actius importants per al desenvolupament econòmic i cultural de la UE.La proposta, segons l'NPLD, es basa en la resolució sobre les llengües amenaçades que el Parlament Europeu va aprovar el setembre de 2013. La moció reclamava a les autoritats de la UE i als estats membres que prenguessin accions serioses a favor de les llengües minoritzades del continent.Procés d'aportacionsLa presentació d'ahir marca l'inici d'un procés obert d'aportacions i discussió sobre el full de ruta. L'NPLD vol que, "durant els propers mesos", el full de ruta desemboqui en una "visió d'alt nivell d'una Europa multilingüe i lingüísticament diversa". La xarxa diu que això casa perfectament amb el lema de la UE: "Units en la diversitat".La xarxa està formada per governs i per entitats de la societat civil. En el cas dels primers, hi són presents Catalunya, Galícia, Euskadi, Frísia, Gal·les, Navarra, Irlanda, Trentí, Bretanya, Friül-Venècia Júlia i el Parlament Suec de Finlàndia.Fonte: Nationalia
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L'iviernu nun lu come'l llobu

El blog de Xuan Xosé - 8 Febreru, 2015
Diz el refrán asturianu. Ensin dulda porque iviernos como esti yá tuviéremos munchos, onde paecía que l'iviernu de verdá -el fríu, l'agua de seguío, la ñeve- nun diba venir.Esti añu, en realidá nun llegaren les primeres ñevaes -ñevaínes- hasta mediaos de xineru. Pero estos díes de febreru llegó dafechu l'iviernu, como facía años que nun venía.O sea, que l'iviernu nun lu come'l llobu, como dicen el refrán y la esperiencia.


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‘El requexu de los escolinos’, que suma dibuxos nuevos, prepara un especial d’Antroxu

Falar y lleer - 7 Febreru, 2015
Leticia Díaz El requexu L'Anguleru
  Queda una selmana pa la llegada del Antroxu y ‘El requexu de los escolinos’ de ‘A la gueta los sueños’ quier celebralo con un especial. Asina, yá podéis unvianos los vuesos dibuxos y testos sobre esta folixa tan prestosa pa incorporalos a esta seición que ta acabante de recibir dellos trabayos.  Éstos correspuenden a neños de 7 a 10 años del Colexu Públicu Xovellanos de Panes y tienen como protagonista al personaxe navidiegu favoritu de los neños y neñes asturianos: L’Anguleru. Cola cercanía de l’Antroxu, vamos entamar un especial nuevu sobre esta fiesta na que los disfraces son protagonistes. Por ello, maestros y padres, o los propios neños, pueden unvianos dibuxos o testos sobre esta folixa col nome y la edá –tamién el colexu si se fixeron en clase– al traviés de la dirección redaccion@asturies.com o pel Facebook de ‘A la gueta los sueños’.                                                                     Fonte: Asturies.com
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Un ferre y un esguil

El blog de Xuan Xosé - 7 Febreru, 2015
Imagen quitada por el remitente.I'm Little...But I'm a Great Winner HD 1080 Dolby surround 5.1.mp4


Merez la pena velu, una maravía; anque toi seguru de que ye un montaxe.

Va presta-yos.
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Friu

El Regatu - 7 Febreru, 2015

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Lerín y el Sporting

Trabayu de Campu - 7 Febreru, 2015

Sporting con LerínVa unos díes, nel periódicu dixital Marca.com, Miguel Ángel Lara escribía al rodiu d’un porteru llamáu Andrés Lerín que xugó nos años 30 y 40 del sieglu pasáu, y al que pol so pasáu republicanu insultábenlu llamándolu, en dellos campos, “Rojo” y  diciendo que diben colgalu del palu del llargueru. Ye una crónica mui guapa la de Lara, acompañada de dalgunes semeyes del gran porteru. Grande pola calidá, pero tamién pol tamañu pues yera tou un “paisanón”.

Destacaba’l perodista’l pasu de Lerín por dos equipos que fueron los de la so vida. Primero el Real Zaragoza, onde empezó a xugar y col que llegó a primera, y llueu el Sporting, d’aquella Real Gijón por tar prohibíos los nomes estranxeros.

N’efeutu, Andrés Lerín fichó pol Real Gijón la temporada 1943-44 que resultó ser la del ascensu a Primera y ellí coincidió con xugadores como Tamayo, Calleja, Cervigón, el míticu estremu Cholo Dindurra, Gundemaro, etc. toos a les órdenes del “gran” Amadeo Sánchez, que tamién yera otru “paisanón”. Pero hai una anéudota inolvidable que-y tocó protagonizar -llamentablemente- a Lerín y que quedó pa siempres nel llibru de memories del Sporting. Xugaba n’El Molinón el Real Murcia, equipu qu’a la fin quedó segundu clasificáu, y nun desgraciáu choque con Lerín, el delanteru centru murcianu, Alfonso, rompió la pierna por varios sitios. Una gravísima lesión que fizo que tuvieren qu’acabar amputándo-yla. Fue’l 30 de xineru de 1944. Pocu tiempu depués, fízose-y al bravu delanteru Alfonso un homenaxe nel campu del Sporting, enfrentándose ésti con una seleición de xugadores nacionales. Cuenta Jenaro Allongo n’ “El libro del Sporting” , que Lerín se abrazó llorando a Alfonso -que venía con muletes- nuna imaxen que conmovió a tolos asistentes. Alfonso fue nomáu sociu d’Honor del Sporting y “todo Gijón intentó que olvidara el triste lance”.

Mentanto, les cellebraciones pol suañáu ascensu a Primera nun cesaben. Ya inclusive creáronse cancioneslerin 1943 conmemoratives, como un pasodoble que compunxo Amalio López, Direutor de la Banda Municipal, tituláu Alirón, ra, ra, ra. Y otra qu’improvisó’l gran actor de la Compañía Asturiana de Comedies, José Manuel Rodríguez, un día nel Robledo, y que dicía: La afición sportinguista/ da un hurra de emoción/ y hasta les oles del mar/ entonen el alirón./ Chuta lalá, chuta el balón/ chuta el Sporting y es campeón/ Amadeo, que es muy grandón/ qué bien pintaste para el Gijón. En fin que, como siempre, pa unos pintaben oros y pa otros pintaben bastos.

P.D. Los vascos ponen a Lerín nuna categoría que llamen “Porteros vascos de leyenda”. Ye pintoresco. Lerín yera navarru, y nunca nun xugó n’Euskadi. Marchó pa Zaragoza y llueu pa Xixón. Los que son “de leyenda” son ellos.

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Booktrailer de "Bajo el viaducto"

El blog de Xuan Xosé - 7 Febreru, 2015

Booktrailer de la novela "Bajo el viaducto" de Xuan Xosé Sánchez Vicente
from Septem ediciones on Vimeo.


Por ciertu, va haber versión n'asturianu n'edición dixital, va salir al mesmu tiempu que la versión en papel en castellanu.
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Milio'l del Nido nos talleres de llectura n'asturianu de Nava

Falar y lleer - 7 Febreru, 2015

Alcuentru col autor uvieín.
Los alcuentros col autor de los talleres de llectura n’asturianu de Nava acueyen esti próximu xueves, 12 de febreru, a les 19:00 hores, na sala Marta Portal de la Casa la Cultura de Nava, al cuentacuentos y escritor carbayón Milio’l del Nido.
L'autor falará alrodiu del so llibru de cuentos ¿Y que quies, si tengo oreyes?, nel que, siempre enraigonau na tradición oral, recueye relatos de dixebraes cultures y tradiciones adaptándolos a l’asturiana que-y ye propia. Milio’l del Nido (Uviéu, 1944) tien recorrío la península coles sos actuaciones de cuentacuentos, amás de publicar l’esitosu volume Contáronmelo pa que lo contara, que va yá pela cuarta edición, o’l llibru de cocina Recetes con cuentu.Fonte: Infoasturies
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La metábasis de les ideoloxíes

carlosXblanco - 7 Febreru, 2015
Marxismu y postmarxismu
Les ideoloxíes, a diferencia de les naciones y otres identidaes, caduquen bien llueu. Nun sobreviven más alló d'un sieglu y si paecen enllargar la so esistencia esto nun ye sinón a cuenta de graves mutaciones que perxudiquen la so esencia, faciéndola morrer. Vamos Llamar metábasis esti cambéu sustancial de les ideoloxíes.

Nun puede dexar d'esistir metábasis ideolóxica cuando se dan tresformamientos sociales de gran valumbu. El venceyu funcional ente los productos ideolóxicos y les condiciones sociales que los xeneraron francen la conexón pa colos cambeos socioeconómicos. Rescampla qu'una sociedá pue dexar de faer usu de productos ideolóxicos xenuinos, acoyéndose a borrafes y pantasmes d'ideoloxíes yá pasaes: entós eses ideoloxíes fosilizaes, non evolucionaes, acaben desempeñando nostante una función social efeutiva. Esta situación ye la que nos presenta una Totalidá Social: too, lo xenuino y lo falseao, ye por igual productu y axente causal. Una ideoloxía ye “actual” (les ideoloxíes nun son verdaderes nin falses, sinón que siempres falamos de realidaes esformaes) o “caduca”. Y en dambes situaciones, una ideoloxía siempres ye activa y funcional. Hai ideoloxíes vixentes o caduques, pero toes son efectives ensembre, toes cumplen un papel real y efectivu, toes son esformaciones epistémicamente falando.

Dempués d'años estudiando'l marxismu, decateme de qu'el so componente ideolóxicu (más alló del so aperiu y les sos categoríes, entá válides, nel analís filosóficu o económico-políticu) atópase güei –sieglu XXI- nuna situación idéntica a la del lliberalismu. Como ideoloxíes decimonóniques dambes, nacíes al calor d'un movimientu d'emancipación de la burguesía, el marxismu y el lliberalismu nacieron como movimientos derivaos del espíritu xacobín. Tres Rousseau y l'Ilustración, naide ye a negalo, vinieron les guillotines y Robespierre.


Foi Oswald Spengler quien señaló que cada movimientu emancipador o revolucionariu tien una “denomación d'orixe”, una carta de naturaleza nacional. “Revolución” nun significa lo mesmo n'Inglaterra, n'Alemaña o en Francia. La emancipación burguesa en Francia hubo de faese metanes espectáculos sangrinos, declamaciones retóriques, guillotines afilaes que lo mesmo curtiaben cabeces que segaben dende'l suelu tradiciones inveteraes. Otra manera, la emancipación de los burgueses d'Inglaterra nun precisó salir al foru políticu, al “ágora” tumultuaria y asamblearia. Bastó una allianza cola nobleza y la corona pa destruyir la comunidá llabradora isleña y proletarizala. Los fíos de Locke y Adam Smith cuntaron col Estáu pa llevar a cabu la so revolución. El secretu lliberal del “Estáu mínimu”, de la subordinación del Estáu al dictáu de la yá toopoderosa Economía, consistió cenciellamente nel usu de too l'aparatu violentu y represivu d'esi Estáu (allianza de burgueses, nobles y realeza) contra'l Pueblu. L'”Acumuladura Primitiva” de Marx, o'l “Gran Tresformamientu” de Polanyi son conceutos qu'espliquen too esto perbién.

Ser lliberal güei, poro, nun significa nada. Ye la ideoloxía del “Estáu mínimu” que surdió nel sieglu XVIII pa proletarizar a les mases llabradores, pa dotase d'una clase fabril afayaíza pa ser esplotada y pa lliberar les fuerces granibles qu'un capitalismu na nueva fase roquía. Anguaño'l capitalismu mundial atópase nuna fase dafechu distinta, y quien se reclame del lliberalismu nun fae otra cosa que ponese del llau d'esa subordinación del Estáu a la Economía, y pocu más. Pero l'asuntu sustanciosu ye que nunca se trata d'un Estáu sumíu. Ye un Estáu bien presente y feroz cuando s'atopa frente a los enemigos de too procesu d'apropiación y acumuladura de plusvalía. Anguaño, los productos ideolóxicos del lliberalismu (igualdá formal, llibertá de mercáu, universalismu, homoxeneidá…) volviéronse más y más claros na so intención y funcionalidá: esos principios apurrieron recursos del Capital por que nada estorbe a la esplotación de la fuerza de trabayu humano. Y si un día, la burguesía incipiente sirvióse del Estáu nacional por que'l Capital y el Mercáu se divinizaran como entes toopoderosos, agora, más allá del Estáu nacional, el Capital subvierte esti preséu al so serviciu, socava´l principiu de Soberanía y en base a los mesmos principios que'l sieglu ilustráu proclamó, anula los derechos colectivos del home. El lliberalismu foi impuestu por decretu sirviéndose del Estáu, con “lleis de probes”, evacuaciones masives de llabradores, intervenciones armaes, espropiaciones. El lliberalismu nun s'impunxera ensin l'Estáu y los sos órganos (exércitu, parlamentu, xueces, etc.). Agora, nel sieglu XXI, el neo-lliberalismu invoca vieyos y gastaos principios pa socavar la soberanía del mesmu Estáu que tanto sofitó a la burguesía, y que baxara al altor de ser namái una “oficina d'emplegaos al serviciu del capital”. Esti ye'l momentu (escribo nel añu 2015) en que'l Capital recurre a una nueva instrumentalización del Estáu, desnacionalizándolu, ayenándolu entá más del so venceyu col pueblu y convirtiéndolo nuna axencia de xestión de los intereses de grandes corporaciones transnacionales y de lobbies poderosos. L'Estáu, asina humildáu, tien de poner en práctica principios letales, que minen el so propiu poder efectivu. Por casu, al sometese a criterios internacionales, l'Estáu tien de dexar unes fronteres permeables. Tórgase-y exercer la so soberanía, que de manera clásica implicaba'l control fronterizu na circulación de persones y bienes. Percima de la soberanía nacional paez que sobrevuelen, de manera celeste, unos principios ideolóxicos que surdieron ora de Locke, ora de Rousseau. Principios del lliberalismu británicu o del democratismo francés, pero principios convertíos en relixón, en dogma, en fósil. Fósil, pos na so aplicación nun se tien en cuenta'l tresformamientu social. Lo que toa persona racional tien de plantegase nun ye porqué un fósil ideolóxicu o un dogma sobreviven. Más bien la clave ye la sobrevivencia mesma fora del tiempu, ensin vixencia, el por qué hai poderes que doten de funcionalidá o rol causal al dogma anacrónicu o ucrónicu. Dizse qu'el Cid venció nuna batalla inclusive dempués de muertu, siquier eso cunta la lleenda. Agora, les sociedaes europees viven sol signu d'una lleenda, d'una pantasma. La pantasma ideolóxica que úlla diciéndonos que nun se deben poner torgues al procesu universalista, globalizador. El lliberalismu fosilizáu, inclusive dientro d'un marxismu tamién caducu, nun dexa de ser un cáncanu destructor de la nuesa Civilización. No fondero, equí trátase d'atacar el cáncer nel so raigañu: el lliberalismu mesmu, si ye que deseyamos protexer los valores de la nuesa Civilización.


De la mesma en que s'utilicen los principios lliberales fora de dómina, de llugar y de venceyu col presente, y ello al envís de liquidar les torgues a l'acumuladura del Capital, lo propio ta asocediendo colos principios del marxismu. Estos aportaron bien llueu en relixón oficial, con dogmes, papes y anti-papes, sectes, dixebres, lliturxa, etc. Nun m'interesa agora desacreditar una tradición ideolóxica como ye la tradición que diz provenir del marxismu. La obra de Karl Marx que va perdurar ye la d'un filósofu y la d'un economista de gran talla. Una obra fundamental anque llarao d'erros. Ye nel ámbitu ideolóxicu onde esta tradición xugó un papel doble, y la desacreditación qu´“ella sola” ganara a pulsu, contien l'aviesu que pasa desapercibíu. L'aviesu d'un marxismu derrotáu, desacreditáu como fundamentu doctrinal d'un sistema autoritariu de capitalismu d'estáu (URSS, China, Cuba, etc.) ye'l d'un marxismu ideolóxicu-cultural que trunfó n'Europa y en “Occidente”.

En realidá, na dómina bipolar de la Guerra Fría, los dos capitalismos, l'occidental y l'oriental (“socialismu real”) compartíen principios básicos. Productivismu, fe nel progresu, igualitarismu, una Humanidá astracta y universal, la idea de que la gran industria maquinista y la meyora indefinida de les nueves tecnoloxíes son los factores que van dexar la realización de la utopía. El comunismu va ser, xustamente neto que´l lliberalismu, una sociedá de bayura material de bienes placeres y amás de poco trabayu. Trabayar poco y poder consumir enforma yera la utopía a llograr, y nesto Marx dexa traslucir el so raigón lliberal. Tenía'l filósofu una alma lliberal no más fondo, y compartía con toa una xeneración esa fe nun Cuernu de la Bayura.Pa llegar al Cuernu de la Bayura, al Comunismu yera preciso realizar tou tipu de sacrificios. La fase del socialismu yera la fase de transición, esto ye, la Hestoria mesma burllada, la sangrina y cruel navaya de lo Empírico, toa ella cubierta de víctimes. El Comunismu como utopía Valera de conteníu (salvando les referencies al Cuernu de la Bayura y otros suaños propios del lliberal Marx) foi la coartada pal socialismu, en realidá un Capitalismu d'Estáu qu'afectó a la titularidá xurídica de les empreses – estatalismu y colectivismu- pero que nun pudo (¿cómo diba poder?) atayar la esplotación y la desigualdá tocantes a la distribución de privilexos, nin la base mesma de la producción (promoción del industrialismo y opresión del campesináu).

El fin de ciclu d'esta tradición lliberal-marxista ¿cómo foi?. Tres l'esbarrumbe de la URSS y de los sos satélites la esquierda europea perdió los papeles namái los PCs y organizaciones obreres marxistes perdieron el referente. Y ficiéronlo inda aquellos grupos que yá teníen abominado muncho anantes del bolchevismu, y que dieren pasos escontra la socialdemocracia o'l eurocomunismu. Pos ye un fechu que la esistencia d'un espantayu sirve tamién pa llexitimase, pa faelo blancu de tolos dardos, pa resaltar les bondaes propies. En esbarrumbándose el Muriu en Berlín les esquierdes de la tradición marxista nun pudieron siguir diciendo que lo “malo” y lo lliberticida yera lo soviético. Acentuóse un incomprensible “anti-fascismu” visceral. N'efectu el fascismu y el nazismu fueron ganaos en 1945, pero la obsesión pol so resurdimientu ente los estremistes del marxismu-lenisimo nes sos diverses variantes nunca nun sumiera nel nuesu continente. Pero esa obsesión enfoscóse y xeneralizóse. Cualquier réxime autoritariu non autodenominado “socialista” yera “fascismu”. La desapaición del Bloque del Este, inclusive cuando esta desapaición dio pasu a réximes autoritarios de too signu a lo llargo y ancho del planeta, espertó na esquierda una roxura anti-fascista absolutamente unillateral. Asistimos güei, por casu, al espectáculu tarrecible de ver a unos biznietos de Rousseau y nietos de Marx amosar la más absolutu preste ante'l fascismu del islamismu, un islamismu que s'estiende impunemente captando adeptos y practicando el “entrismo” nes Instituciones, na sociedá civil, na enseñanza, na composición étnica de les naciones, rexones y ciudaes. Un marxismu que calla ante esti horror, pero que s'encegola con otros –ismos que ve como enemigos a entartallar, entá cuando la so peligrosidá nun ye, nin con muncho, equiparable a la de la islamización. La localización del “malu” exerzse inquisitorialmente per parte d'una estrema esquierda que vio que ye imposible reproducir modelos autoritarios de Capitalismu d'Estáu n'Europa (“socialismu”, “democracies populares”) pos los raigaños en que'l Capital asitiara nel mundu desarrolláu son difíciles de extirpar. Tamién se vio que'l colectivismu centralista y la planificación estatal son invidables. Cola motivación movida, tal como lo entiende la Psicoloxía, y con grandes dosis de rensía, la caza de bruxes empobinóse escontra'l llamáu “pensamientu políticamente incorrectu”. Con éses la veta totalitaria que surdiera del trotskismo, del maoísmu y del leninismo, reorientar escontra tou disidente señaláu como enemigu a ablayar y que nun pueda defendese. Los terroristes islámicos ataquen antes de defendese, tiénse-yos mieu y, como faen los impotentes y los  desvirilizados, no fondero almírase-yos. Son los nuevos “Che” y los nuevos Ho-Chi-Min. L'estremista d'esquierda ama a estos asesinos fanatizados y brutalmente “confesionales”, y suaña no fondero con ser como ellos. 

Dalgunos, denominen a esos dogmes del pensamientu “políticamente correctu” cola etiqueta de “Marxismu Cultural”. En realidá trátase d'un retrocesu del marxismu revolucionariu escontra los sos ancestros ideolóxicos, pero revistíu d'”intolerancia monoteísta” como diría Alain de Benoist. La Llibertá, la Igualdá y la Fraternidá, entendíes de forma unillateral y despótica, resume muncho meyor el programa universalista d'esta esquierda que los gruesos y hegelianos tomos de Marx o los sesudos estudios neomarxianos sobre la cayida de la tasa de ganancia. Deféndese un “democratismo” entendíu de la manera más absurda y fanática que recai nel nivel de conseña d'anarquismu de pistoleros (tou anarquista ye un pistoleru amazacaráu más o menos). Cola proclamación relixosa, fanática, d'una Humanidá Universal idéntica, monocorde, homoxénea tocantes a etnicidad, patria, relixón, costumes y capacidaes, esti marxismu retrogradáu pon en peligru la mesma vida civilizada.Pos primero que una interpretación torcío y formal de la Democracia tán los valores de la Civilización, de cada Civilización, como la nuesa, la europea. Nun pue confundise un sistema de soberanía política, la Democracia –“el poder del Pueblu”-, colos valores fundamentales d'una nación y de una civilización. Hai valores que, cenciellamente, nun pueden votase. Una asamblea coyuntural, por imperiu de la mayoría numbérica, nun pue tomar decisiones qu'afecten a les pilastres de la cultura. L'anarquismu y el posu d'orixe lliberal qu'hai nos raigaños d'esta esquierda degradada fomentaron que s'entienda la Política como la suma de decisiones individuales, y la sociedá entendida como una masa amestada de votos. Ente que s'amuesen feroces con el tresgresores de los dogmes del pensamientu únicu –políticamente correctu- los estremistes democratistes y postmarxistes son, otra manera, por demás complacientes coles violaciones de derechos coleutivos que, nun lo escaezamos, son fundamentales pa la vida civilizada. Dalgunos de los derechos fundamentales d'una Civilización como la europea son:

a)El Derechu a qu'una nación sía soberana sobre'l so territoriu, les sos fronteres y les entraes y salíes de seres humanos al traviés d'éstes.b)El Derechu de toa Comunidá caltener la so identidá cultural y a nun dexase colonizar culturalmente.c)El Derechu a regular so los sos propios criterios la Hospitalidá escontra los foranos.d)El Derechu a l'autosuficiencia económica y a nun dexase colonizar por poderes estranxeros.d)El Derechu a espulsar a aquellos grupos étnicos o relixosos que son un peligru pa la convivencia y pa la supervivencia de la Civilización o la Nación que los acoyó.

El gran talón d'Aquiles de la esquierda europea, siquier dende'l puntu de vista intelectual, ye'l so abandonu del analís racional de por qué sume la productividá nel Continente. Añedamos: l'abandonu de los mesmos métodos marxistes qu'espliquen por qué la esquierda d'orixe marxista perdió'l contactu cola realidá. Nun sabe yá por qué cai la natalidá de los nativos, por qué tienden a eslleir les solidaridaes ente el trabayadores nativos, por qué les empreses se deslocalicen y por qué los salarios baxen espantiblemente énte les folaes emigratories. Nun saben ver por qué l'Estáu del Bienestar va siendo esmanteláu, na midida na que convirtióse nun xigantescu cuerpu asistencial de persones que nun contribuyeron a la Comunidá, que lleguen –en parte- col únicu oxetivu de beneficiase d'él.


La situación ye pos bien paradóxica. Si los postmarxistas fueren “más marxistes” de verdá, podríen ver tou esto colos sos preseos d'analises a puntu. Podríen detectar que les naciones d'Europa perdieron el bon xacíu víctimes d'una relixón que se ta volviendo tan fanática como la del Islam. La relixón de los derechos acueye a la del Islam a pesar de tolos pesares, porque l'”afinidá electiva” actúa secretamente. Ye l'afinidá monoteísta y inquisitorial.  El “Decálogu” son –güei – los Derechos Humanos, unos Derechos que nun se cumplen niundes pero qu'en realidá son el bloquéu efectivu de derechos muncho más realistes como los “derechos colectivos” enunciaos más arriba, y esos “Derechos Humanos” fanatizaos y abstractos son, daveres, una torga pal cumplimientu de derechos de la persona muncho más concretos.

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La Olivina del día

Trabayu de Campu - 6 Febreru, 2015

Parte metereolóxicu: Grandes tormentes na zona d’Izquierda Xunida. Tán cortaes les comunicaciones hasta nuevu avisu.

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Teseo nel llaberintu

Faustino Zapico - 6 Febreru, 2015
Si hai daqué prestoso nel sistema políticu griegu ye la so rapidez. Al otru día de les elecciones del domingu 25 de xineru, nes que la Coalición de la Esquierda Radical (SÝRIZA) ganara col 36’3% […]
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FRUSTRADOS A " EIDUCAR" GAROTOS

froles mirandesas - 6 Febreru, 2015



L FILO DE LAS LHEMBRÁNÇIAS (4)
(Excerto de la Biografie que scribo subre Amadeu Ferreira)

L director spritual era l padre Baltazar Pires. Amadeu antende qu’ el era un home buono, mas completamiente frustrado. «Nós diziemos qu’ el, quando iba a la retrete para mejar, pegaba ne l pirilau cun un papelico para nun l agarrar cun la mano, porque isso era ua cousa proibida. Yá nesse tiempo teniemos la noçon de que l sexo, nel, era uma berdadeira oubseçon.» El nun falaba abertamiente de sexo, mas de tentaçones, de malos pensamientos, de castidade. Nun s’ antende que ne ls anhos 60, nun seminairo diocesano podisse haber inda l ancentibo a comportamientos sacrificiales perpuostos a adolescientes, Zambolbiendo neilhes ou l pánico ou l masoquismo. «Recomendaba ousar cordeles cun nuolos i cilícios a la cintura para mortificar l cuorpo, anté sangrar, i nun l deixar ganhar domínio subre nós. Contaba-se qu’ el ousarie esses strumientos de mortificaçon de l cuorpo, que aparecien cumo prática de uso corriente ousada por muitos santos que mos éran apersentados cumo eisemplo. Mais tarde, l uso de ls cilícios fui mui reçucitado puls Cursos de Cristandade i outros mobimientos lhigados a Monsenhor Escrivá de Balaguer, cumo a Opus Dei. Tamien mos recomendaba ousar l scapulairo de l’ Eimaculada Conceição que era um oujeto cun dous panhicos presos por fitas, que se ousaba al cachaço, por ambaixo de la roupa, un de ls panhicos pa l lhado de las cuostas i l outro pa la frente. Siempre l ancarei de modo stranho, cumo un modo de bruxarie, puls eifeitos que le éran atribuídos. Tudo isso se mercaba ne l seminairo, tal cumo terços, dezenas, crucifixos, santicos, assi a modos de cromos de santos. Estes cromos éran ousados cumo marcadores de lhibros i ls próprios padres ousában-los para marcar la lheitura de l Brebiário.» Al miesmo tiempo que acunselhaba la mortificaçon de l cuorpo l padre Baltazar Pires fazie anterrogatoiros sexuales ne l sou quarto. «El chamaba-mos de propósito al sou quarto, solo para mos perguntar se teniemos pensamientos malos.» Acuntecie tamien que las questones puostas íban muito para alhá de la compreençon destes garotos. «Nunca me squeço dua aula de Ciências Naturales, dada pul padre Aníbal Liberal, l eicónomo de l seminairo. A certa altura, çtraiu-se i falou an poluçon noturna. Nós nun sabiemos l que isso era i el tamien nun mos cunseguiu splicar. Mas pulas palabras que dixo percebiemos que era ua pessona tener un derrame de sémen sien dar de cuonta durante la nuite. Nós, cun treze anhos, inda nun teniemos esse tipo de cousas. El quedou mui aflito, porque naide sabie l que isso era.»
Traduçon de Francisco Demingues
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Milio’l del Nido nos talleres de llectura n’asturianu de Nava

Tierra alantre, la mesma fala - 6 Febreru, 2015

Los alcuentros col autor de los talleres de llectura n’asturianu de Nava acueyen esti próximu xueves, 12 de febreru, a les 19:00 hores, na sala Marta Portal de la Casa la Cultura de Nava, al cuentacuentos y escritor carbayón Milio’l del Nido.

L’autor falará alrodiu del so llibru de cuentos ¿Y que quies, si tengo oreyes?, nel que, siempre enraigonau na tradición oral, recueye relatos de dixebraes cultures y tradiciones adaptándolos a l’asturiana que-y ye propia. Milio’l del Nido (Uviéu, 1944) tien recorrío la península coles sos actuaciones de cuentacuentos, amás de publicar l’esitosu volume Contáronmelo pa que lo contara, que va yá pela cuarta edición, o’l llibru de cocina Recetes con cuentu.

(d’Infoasturies, 06-02-2015)


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Los de la "cata" son "catemos"

El blog de Xuan Xosé - 6 Febreru, 2015
Monedero intenta regularizar su situación con HaciendaDe ganancies irregulares, 400.000 y piquísimu euros, que nun son los del so sueldu, y yá me dirán ustedes cómo se ganen o si los ganamos usté y yo.
O sea, que nun son los de la "casta" son los de la "cata", a catar la vaca lo que pueden. Dende llueu Monedero (paez un nome parlante, como los de los indios), pero tamién Errejón -de momentu, que vamos a ver lo que pasa con Pablo Iglesies-. Y los arrrimaos como Tania y la familia, pues apaecío. 
Asina que nun son la "casta" son la "CATA" de la vaca.


Pues que pasen a llamase CATEMOS.
Eso sí, ellos dicen que se trata d'una conspiración contra ellos. Será judeo-masónica, de los enemigos tradicionales d'España. ¿A que-yos suena?
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3D Tattoos - Amazing Tattoos Manipulations

Solsticiu d'iviernu - 5 Febreru, 2015

Therefore you have last but not least found your daring to discover the tattoo you've usually wanted now you are don't confident types of style to decide on? Don’t get worried, this particular comes about to most individuals. If the time you agreed to fulfill the tattoo designer begins obtaining actually close, you start questioning every thing as well as everybody. Although surprise connected with views in your thoughts most likely are not specially enjoyable, it is best to have several doubts and also to consider prior to make one more conclusion, when compared with to be able to rue it to the remainder in your life. What you have got to make the best choice is information regarding each of the most widely used tattoo models.
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Butterfly Tattoos - Great Tattoo Ideas for Girl

Solsticiu d'iviernu - 5 Febreru, 2015

There is something about butterfly tattoos that makes them really special and if you landed on this website I bet you agree with me. It is not that they’re just cute, they have that uplifting and spiritual feeling about them. It encompasses the celebration of ongoing change and metamorphoses towards ever greater perfection. The image of butterfly is very powerful in Greek mythology. I bet you did not know that in Hellenic world the same word referred both to the soul and butterfly.Butterfly TattoosButterfly Tattoos
Although they are more popular among girls, guys who are self-confident enough and do not feel the constant urge to prove they are real man choose butterfly tattoos too. And I must say that in my personal opinion this is far from the worst choice a guy could make, especially if it is done in the right spot using the right technique.
Before you start looking for an exact picture you would like to see on your skin every day, you must answer a couple of questions. First of all, do you want the butterfly to be realistic, or do you prefer its wings filled with fantastic images? Second, do you want it black and grey or are you more likely to opt for a colorful image? If you want your tattoo to be realistic, I suggest that after checking out our gallery you also give it some time to go through encyclopedias and visit the websites that are dedicated to this species. You might also want to consider finding a good 3D tattoo artist: the best of them can make your butterfly look as if it is about to take off from your skin and fly away.
Now if you are not particularly interested in realistic butterfly tattoos, you can use our gallery to find the butterfly shape that you want and then fill its wings with whatever you like: stars and planets, urban images and wild sceneries, fictional characters or even human faces. If you find a really good tattoo artist he will help you combine your ideas into one coherent masterpiece. This way you will have a tattoo that is really one of a kind. To start up your imagination, go ahead and check out our gallery of butterfly tattoos! I bet that it will help you come up with some great ideas. Or maybe you will even find the exact tattoo you want!Butterfly TattoosButterfly Tattoos
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Lion's Law - Lionheart

Lletres N'Ast - 5 Febreru, 2015




Tien namái 16 años, nun sabe un res sobre tiSiempres nel chigre a la gueta problemes cola “crew”Pierde’l so alma cada nuecheNun importa lo que ta bien y lo que ta malNamái vive pa si, porque ta soluFrente a la llei del más fuerte con un corazón de piedra
Cuando’l “corazón de león” perdió’l so alma
Corriendo a lo xabaz de nueche peles caisYe l’últimu en pie tres la griescaNunca tuvo oportunidá, nunca tuvo na lliniaCreyía que podría fuxir de xemes en cuandoSiempres incomprendíu pola mayoría de vósCrucificáu por coses que nun fizo
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Que fato que soi.

Palabras enrededadas - 5 Febreru, 2015
Pra ti, que anque che escribo (anque te escribo) ben sei que nun me lles.

«E fico a pensarque mundo tan parvoonde para ser escravo é preciso estudar.Sou a geração em casinha dos pais,se já tenho tudo, para que querer mais».
                        Deolida, Parva que sou.

Únde quedaron aquellos mozos tollos?Únde quedaron aquellos soños rotos?Aquellos soños de xente ceiveque quería ser llibre.De xente que pensaba ser llibrei nun taba nin ceive.
Aquellas maos al aire,aquel desasosego dos naide,aquel querer todo,aquel querer tollo.
Soi da xeración sin remuneración.Aquella que estudia prá escravitú.Aquella que berrou con emociónpol sou dereto inalienable                                          indiscutible                                                            incombustiblede ser llibres pra casar i procrearcomo lo foron as madres i as volas.De ter llibertá a fartarpra comulgar con rodas de molín,sin farina nin molieirapero con chapas de caldeira na faltriqueira,como colquera fiio de vecín.
Saliamos todos á calle!Úrxe fer a revolución dos coches,das vacaciois ben llonxe i dos broches!Como non, dos ifones pra tuitear cada detallede esta imparable revoluciónque nos trae novas ideas,anque cheiren a veias.Das ideas de caxón.
Queremos fiios i marido,que pra daqué somos muieres.I darïe al mundo todo el sentidoque ten cumprir colos nosos deberes.
Os nosos deberes.
Os nosos deberes.
Os nosos deberes.
Faite un home, ten fiios, failos medrar, bótalos al mundo i morre
morre
morre

morre.
Que naide te aparte del tou maior soño, del tou destino de llibertá:

Pagar as lletras de un bon coche.



PD: Porriba de todo, nun penses en soñar con daqué distinto al que teis que soñar.
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Al Carochu anda de chaça !

 
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Mas yê que de chaça... nun sei s'alla chegara !!!


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